{"id":10076,"date":"2020-11-24T00:17:57","date_gmt":"2020-11-24T00:17:57","guid":{"rendered":"http:\/\/thescripturecache.com\/?p=10076"},"modified":"2022-07-14T14:32:35","modified_gmt":"2022-07-14T14:32:35","slug":"aniquilacionismo-una-refutacion-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/thescripturecache.com\/?p=10076","title":{"rendered":"Aniquilacionismo\u2014Una refutaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Views: 47<\/p>

[Nota: <\/strong>esta MS esta disponible en letra mas grandee en nuestra pagina de Espanol.]<\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

No se puede tratar la doctrina del aniquilacionismo sin hablar de la doctrina b\u00edblica del infierno. La Biblia describe el infierno como un lugar donde los que mueren en pecado sufrir\u00e1n tormentos ininterrumpidos para siempre (Mateo 5:22; 10:28; 25:46; Marcos 9:43, 47\u201348; et al.). Los seres humanos aman el placer que proviene de satisfacer sus deseos carnales en formas prohibidas y muy pocos pueden ser persuadidos a dejarlos (Mateo 7:13\u201314). Los hombres no solo buscan placer, sino que tambi\u00e9n buscan evitar el dolor y el sufrimiento tanto como sea posible. Siendo as\u00ed, razonan que un lugar y un estado de tormento eterno<\/strong>, tal como se describe en la Biblia, constituye un “castigo cruel e inusual” como consecuencia desolo disfrutar “los deleites temporales del pecado” (Hebreos 11:25).1<\/span><\/p>\n

Quieren vivir en rebeli\u00f3n contra Dios, su Creador y de Su voluntad y gozar de impunidad. Por lo tanto, no pensemos que es extra\u00f1o que los hombres hayan inventado con entusiasmo varios medios para escapar de la terrible sentencia de: “La paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23). La doctrina del aniquilacionismo es uno de los varios intentos por escapar de la doctrina b\u00edblica de la condenaci\u00f3n eterna por el pecado.<\/span><\/p>\n

El aniquilacionismo es una forma de materialismo que niega la inmortalidad del alma humana, enfatizando en que los seres humanos son simplemente mortales, f\u00edsicos, materiales. Esta doctrina afirma que los imp\u00edos ser\u00e1n pulverizados, eliminados de la existencia\u2014aniquilados, ya sea antes o despu\u00e9s del Juicio, en lugar de ser enviados a un castigo que nunca termina en un infierno de fuego. Si bien la doctrina en s\u00ed misma es una herej\u00eda, igualmente grande es el pecado de intentar, por parte de sus promotores, torcer la Palabra de Dios para ense\u00f1arla. Por el contrario, esta doctrina est\u00e1 arraigada en el sentimiento y la emoci\u00f3n humana, el pensamiento ilusorio, una visi\u00f3n subjetiva de lo que es “justo” e “injusto,” y un rechazo total del mensaje constante de los hombres inspirados de Dios\u2014en lugar de la voluntad inmutable Palabra de Dios.<\/span><\/p>\n

Semillas y terrenos del aniquilacionismo<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lo m\u00e1s cercano al aniquilacionismo en el primer siglo fue la ense\u00f1anza de la secta saducea de los jud\u00edos. Eran los te\u00f3logos modernistas y ultra-liberales de su \u00e9poca, descritos por Lucas como los que “…dicen que no hay resurrecci\u00f3n, ni \u00e1ngel, ni esp\u00edritu” (Hechos 23:8; cf. Lucas 20:27). Hab\u00edan bebido la filosof\u00eda pagana destruyendo su fe en hechos y doctrinas fundamentales relacionadas con la naturaleza del hombre y su destino eterno.<\/span><\/p>\n

Si bien estaban fatal y gravemente mal, ir\u00f3nicamente, eran m\u00e1s consistentes que los aniquiladores modernos. Los saduceos negaban la inmortalidad para todos<\/strong> en su negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n y de la existencia de \u00e1ngeles y esp\u00edritus. Los aniquiladores de nuestro tiempo son altamente selectivos; de buena ganaapoyan el cielo y la inmortalidad para los justos, pero rechazan por completo el infierno como depositario de almas inmortales y malvadas. Tales “compras en el supermercado” teol\u00f3gicas, en las que uno selecciona solo lo que le agrada de las “estanter\u00edas” de la revelaci\u00f3n de Dios, ser\u00edan las m\u00e1s convenientes si fuera posible. Sin embargo, la felicidad eterna del cielo y la eterna miseria del infierno despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y el juicio se presentan como doctrinas inseparables en la Palabra de Dios: “No os maravill\u00e9is de esto; porque vendr\u00e1 hora cuando todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n su voz; y los que hicieron lo bueno, saldr\u00e1n a resurrecci\u00f3n de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n\u201d(Juan 5:28-29); “E ir\u00e1n \u00e9stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46). V\u00e9alo bien: para los justos y para los malvados habr\u00e1 (1) una resurrecci\u00f3n, (2) un juicio y (3) una existencia eterna. Los hombres pueden rechazar<\/strong> la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre estos temas (como lo hace la mayor\u00eda), \u00a1pero honestamente no pueden malinterpretarla<\/strong>! Por lo tanto, uno no puede l\u00f3gicamente y de manera consistente (basado en la ense\u00f1anza del Hijo de Dios) negar la inmortalidad de los malvados en el infierno sin negar igualmente la de los justos en el cielo: la vida eterna y el tormento eterno permanecen o caen juntos como una entidad doctrinal en las Escrituras.<\/span><\/p>\n

Los fariseos (la secta rival de los saduceos) eran muy deficientes en muchos aspectos, tanto en la doctrina como en el car\u00e1cter, pero se aferraban a la verdad sobre la resurrecci\u00f3n y la naturaleza inmortal del hombre (Hechos 23:8b). En estas doctrinas el Se\u00f1or y los fariseos eran uno. Las declaraciones anteriores de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas no son m\u00e1s que muestras de muchas otras en la que mantuvo el hecho universal de (1)la resurrecci\u00f3n de los muertos, (2) el Juicio final, (3) la inmortalidad y el destino eterno del hombre, y (4) la existencia del cielo y el infierno como los respectivos ambientes en el mundo espiritual para los justos y los injustos. \u00c9l ense\u00f1\u00f3 estas cosas con palabras muy literales, inequ\u00edvocas y claras, y lo hizo con frecuencia. En realidad, ense\u00f1\u00f3 y advirti\u00f3 sobre el Juicio y el Infierno mucho m\u00e1s de lo que ense\u00f1\u00f3 sobre el Cielo. (Este hecho es ir\u00f3nico a la luz de la aceptaci\u00f3n por parte del aniquilacionista del Cielo y del rechazo absoluto del Infierno).<\/span><\/p>\n

Los hombres inspirados a trav\u00e9s de los cuales Jes\u00fas revel\u00f3 el Nuevo Testamento de manera constante y consistentemente reforzaron la ense\u00f1anza del Se\u00f1or como se describi\u00f3 antes. No puede haber la menor duda sobre el significado de sus ense\u00f1anzas. Tal como lo hizo Cristo, ense\u00f1aron repetidamente estas doctrinas con claridad. A pesar de la abundancia de apostas\u00edas y digresiones de la Verdad despu\u00e9s de la era apost\u00f3lica, las doctrinas b\u00edblicas de la inmortalidad del alma y el castigo eterno de los imp\u00edos en el infierno a manos de un Dios justo permanecieron como una convicci\u00f3n casi universalmente establecida en toda la cristiandad durante los primeros diecis\u00e9is siglos de la era del Evangelio.[i]<\/a><\/span><\/p>\n

Podemos entender mejor la doctrina del aniquilacionismo si conocemos algunas de las perspectivas hist\u00f3ricas y filos\u00f3ficas de las que surgi\u00f3. Como se indic\u00f3 anteriormente, el aniquilacionismo se relaciona directamente con la doctrina del infierno. M\u00e1s espec\u00edficamente, se relaciona con, y ha surgido de, la repulsi\u00f3n y el rechazo del hombre hacia la doctrina del castigo eterno. Para estudiar uno debemos estudiar ambos.<\/span><\/p>\n

Si bien el infierno ha ca\u00eddo en tiempos dif\u00edciles (en lo que concierne a lo que la Biblia ense\u00f1a), la historia demuestra ampliamente que la negaci\u00f3n absoluta del infierno en un grado significativo, o de su compa\u00f1ero, el dejar de creer en el infierno, son fen\u00f3menos relativamente recientes. El \u00fanico disidente antiguo importante de la visi\u00f3n b\u00edblica del infierno fue Or\u00edgenes en el siglo III, quien finalmente fue condenado por dos concilios ecum\u00e9nicos por su herej\u00eda. (Aunque era raro, los concilios tropezaron con la Verdad ocasionalmente). Con el enfoque del Renacimiento (c. 1500 a.C.), el \u00e9nfasis del hombre se hizo cada vez menos centrado en Dios y m\u00e1s y m\u00e1s centrado en el hombre. El humanismo, que coloc\u00f3 al hombre en el centro de todas las cosas como el todo, el hacer todo y el fin de todo, comenz\u00f3 a desplazar al verdadero te\u00edsmo. Cuanto m\u00e1s se promov\u00edan los hombres, m\u00e1s degradaban a Dios. Eventualmente, los hombres (incluso los humanistas “te\u00edstas”) se consideraban tan preciosos y valiosos que no pod\u00edan soportar el pensamiento del castigo eterno o la retribuci\u00f3n, o de un pecado lo suficientemente grave como para justificarlo. Jon Braun describe muy bien este desarrollo filos\u00f3fico:<\/span><\/p>\n

Desde el siglo XVI en adelante, el juicio de Dios fue un blanco constante para el ataque de los humanistas tanto dentro como fuera de la iglesia [es decir, el protestantismo y el catolicismo, DM]. El infierno y el humanismo no se mezclaban; no se pueden mezclar y nunca se mezclar\u00e1n. Simplemente no es suficiente que un hombre altamente exaltado experimente eternamente los tormentos del infierno. En primer lugar, se presume que la preciosa criatura no podr\u00eda hacer nada suficientemente malo como para justificar ese castigo. Y lo que es m\u00e1s importante, los humanistas est\u00e1n convencidos de que Dios no podr\u00eda soportar la p\u00e9rdida eterna de una sola de las maravillosas criaturas humanas.2<\/sup><\/span><\/p><\/blockquote>\n

En a\u00f1os m\u00e1s recientes, ciertos te\u00f3logos modernistas y liberales radicales han adoptado plenamente y han defendido descaradamente el universalismo, una de las filosof\u00edas anti-infierno m\u00e1s populares. John A.T. Robinson, fallecido obispo de la Iglesia de Inglaterra, hizo una carrera de blasfemia en varias doctrinas b\u00edblicas fundamentales, incluida la doctrina del infierno. En 1949 escribi\u00f3 un art\u00edculo en el que dec\u00eda lo siguiente:<\/span><\/p>\n

Cristo, en las antiguas palabras de Or\u00edgenes, se queda en la Cruz mientras un pecador permanece en el infierno. No es especulaci\u00f3n; es una declaraci\u00f3n basada en la necesidad misma de la naturaleza de Dios. En un universo de amor, no puede haber un cielo que tolere una c\u00e1mara de horrores, porque al mismo tiempo lo convierte en un infierno para Dios. \u00c9l no puede soportar eso, porque eso ser\u00eda la burla final de Su naturaleza\u2014y \u00c9l no lo har\u00e1.3<\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00a1Observe bien la autoridad de Robinson\u2014no Cristo y los ap\u00f3stoles en el primer siglo, sino Or\u00edgenes, el hereje, en el tercer siglo! Solo dieciocho a\u00f1os despu\u00e9s de su citado art\u00edculo anteriormente (1967), Robinson escribi\u00f3 un libro titulado, But That I Can\u00b4t Believe (Pero no puedo creer eso)<\/em>. Aparentemente, pens\u00f3 que hab\u00eda convencido a todo el mundo de que el infierno pertenec\u00eda al reino de la f\u00e1bula, la mitolog\u00eda y la superstici\u00f3n de la Edad Oscura: “Todav\u00eda hay algunos que les gustar\u00eda traer el infierno de vuelta, ya que algunos quieren hacer volver el azote y la horca.” Por lo general, son los mismos tipos que desean purgar a Gran Breta\u00f1a de los c\u00f3mics de terror, el sexo y la violencia.\u201d5Aparentemente, Robinson amaba los c\u00f3mics de terror, el sexo y la violencia tanto como odiaba el infierno.<\/span><\/p>\n

Emil Brunner, uno de los favoritos de los te\u00f3logos liberales en este siglo, obviamente estaba de acuerdo con el universalismo de Robinson, como lo demuestra su siguiente declaraci\u00f3n de 1954:<\/span><\/p>\n

Esa es la voluntad revelada de Dios y el plan para el mundo que \u00c9l revela, un plan de salvaci\u00f3n universal, de reunir todas las cosas en Cristo. No escuchamos ni una palabra en la Biblia de un plan dual, un plan de salvaci\u00f3n y su polo opuesto. La voluntad de Dios tiene un solo punto, es inequ\u00edvoca y positiva. Tiene un objetivo, no dos.6<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Las gafas de Brunner deben haberse te\u00f1ido o empa\u00f1ado cuando ley\u00f3 la Biblia (\u00bfpor qu\u00e9 los infieles se molestan en leerla?). Aparte del insistente tema b\u00edblico del juicio en contra y del castigo eterno para los transgresores implacables de la Ley de Dios, la existencia misma de un plan de salvaci\u00f3n (que Brunner finge creer) implica necesariamente “su polo opuesto”\u2014la condenaci\u00f3n. La voluntad de Dios es “inequ\u00edvoca y positiva” de acuerdo, pero sobre la existencia<\/strong> m\u00e1s que la no existencia de un Juicio Final y de la retribuci\u00f3n eterna por el pecado en un lugar llamado Infierno.<\/span><\/p>\n

El legado de la teolog\u00eda anti-infierno<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

La herej\u00eda de Robinson, Brunner y sus semejantes, que niegan el infierno, ha llegado incluso a los p\u00falpitos de pueblos peque\u00f1os, ya que lo anormal se ha vuelto cada vez m\u00e1s normal. Los que una vez fueron considerados radicales se han ido convirtiendo gradualmente en “la corriente principal.” Durante un siglo o m\u00e1s, los profesores que son liberales teol\u00f3gicamentey radicales del m\u00e1s alto rango han dominado los seminarios sectarios. Muchos de ellos no tuvieron\/no tienen est\u00f3mago para nada desagradable, para sentirse culpables, para un presentimiento o algo “negativo” relacionado con su marca de religi\u00f3n y su concepto de Dios. Sus suposiciones primarias ignoran categ\u00f3ricamente la Justicia divina y la retribuci\u00f3n dada por el Se\u00f1or por el pecado, si no la negaci\u00f3n de la inmortalidad. A lo largo de varias d\u00e9cadas, estas escuelas han producido cientos de miles de eclesi\u00e1sticos infieles que han vomitado incesantemente su veneno semanal de incredulidad sobre sus reba\u00f1os denominacionales B\u00edblicamente ignorantes e indefensos.<\/span><\/p>\n

La base de su teolog\u00eda es un \u00e9nfasis excesivo y una perversi\u00f3n del amor, la gracia, la misericordia, la bondad y la paciencia de Dios. Este \u00e9nfasis excesivo ha sido acompa\u00f1ado por un obvio des-\u00e9nfasis (en muchos casos, evitaci\u00f3n total y\/o negaci\u00f3n) de los rasgos de equilibrio de la justicia de Dios, la ley, la ira contra el pecado y la consecuencia de estas verdades\u2014la retribuci\u00f3n en el infierno eterno para los pecadores no arrepentidos<\/strong>. La centenaria “ortodoxia” b\u00edblica sobre el infierno ha sido tan diluida que incluso las llamadas denominaciones “evang\u00e9licas”, en general moralmente conservadoras, han llegado a aceptar sin reservas cosas tales como el divorcio por cualquier causa, la indulgencia sexual y la bebida social como comportamientos que son compatibles con un “estilo de vida cristiano” y la esperanza del cielo. Adem\u00e1s, l\u00edderes influyentes evang\u00e9licos como Philip Hughes y John Stott (“el papa de los evang\u00e9licos”) han sucumbido al dogma de la aniquilaci\u00f3n.7<\/span><\/p>\n

El humanismo te\u00edsta antes mencionado que surgi\u00f3 del Renacimiento ha generado al menos cinco escuelas de negaci\u00f3n del infierno:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. El humanismo ateo\u2014la doctrina de que el hombre es la \u00faltima forma de vida y, en consecuencia, la negaci\u00f3n de la existencia de Dios. Lo que importa es el placer, la alegr\u00eda y la felicidad del hombre. Ya que no hay Dios, no hay absoluto correcto o incorrecto, no hay Juicio, no hay Cielo ni Infierno, no hay existencia excepto la vida f\u00edsica, terrenal.<\/span><\/li>\n
  2. El universalismo\u2014la doctrina de que toda la humanidad al final ser\u00e1 “salvada”. Esta doctrina es la hija de la presuposici\u00f3n de que el Infierno no podr\u00eda existir como un estado eterno porque Dios es demasiado amoroso y benevolente para permitir que alguien sufra para siempre en un lugar as\u00ed. Robinson y Brunner, citados anteriormente, fueron obvios defensores de esta opini\u00f3n. La Iglesia Unitaria\/Universalista es la promulgadora corporativa de esta filosof\u00eda mortal, pero tiene muchos compa\u00f1eros de viaje y simpatizantes repartidos por todo el mundo denominacional.<\/span><\/li>\n
  3. El liberalismo\u2014una filosof\u00eda que generalmente yo aplico a la idea de que si bien el infierno puede existir y algunos pueden ir all\u00ed, ning\u00fan pecado es suficientemente malo ni el pecador es lo suficientemente malo como para merecerlo realmente. Difiere poco del universalismo en su resultado final. El liberalismo en realidad puede definirse como una forma de universalismo poco disimulada.<\/span><\/li>\n
  4. El Nuevo Era\u00edsmo\u2014Referido a la Nueva Era, es un t\u00e9rmino general que cubre todo tipo de filosof\u00edas paganas, extra\u00f1as, fuera de lo com\u00fan, ocultas, m\u00edsticas, imaginarias, sin sentido, anti-b\u00edblicas.8 Uno de sus principales \u00e9nfasis es la autoestima (matices del humanismo). Para los devotos de la Nueva Era, la ra\u00edz de todos los problemas humanos es la falta o la baja autoestima. \u00bfDe d\u00f3nde sacaron los hombres una opini\u00f3n tan baja de s\u00ed mismos? Por supuesto, desde la visi\u00f3n “tradicional” (traducci\u00f3n, “cristiana”, tal como la perciben) de las cosas. \u00a1Toda esta predicaci\u00f3n sobre el pecado y el infierno ha producido personalidades llenas de culpa y arruinando la autoestima del hombre! Para la Nueva Era, \u201cReconocerse a s\u00ed mismo como un pecador destruye al ser humano. Su soluci\u00f3n a esto es simplemente definir que el pecado no existe y declarar que el hombre no tiene pecado.\u201d9Por supuesto, esto tambi\u00e9n define convenientemente al infierno como que no existente.<\/span><\/li>\n
  5. El aniquilacionismo\u2014la doctrina de que los malvados ser\u00e1n castigados con el cese de la conciencia y la existencia. As\u00ed, definen el infierno<\/em> como el cese de la existencia y no el tormento eterno en la muerte. Hay dos versiones principales del aniquilacionismo: (1) Algunos (por ejemplo, los “Testigos de Jehov\u00e1”) afirman que los hombres son totalmente mortales y que los malvados dejan de existir en la muerte (“absolutistas”). (2) Otros (p. Ej., Los adventistas y un n\u00famero creciente de “evang\u00e9licos”) tambi\u00e9n afirman que el hombre no es creado inmortal, pero que a los justos se les otorgar\u00e1 la inmortalidad por toda la eternidad con Dios en la resurrecci\u00f3n, mientras que los imp\u00edos ser\u00e1n resucitados con una inmortalidad \u201ccondicional\u201d para sufrir un tiempo de castigo acorde con su iniquidad, despu\u00e9s de lo cual ser\u00e1n aniquilados. Esta visi\u00f3n a veces se denomina “condicionalismo”, pero en ambas versiones (absolutismo y condicionalismo), el resultado para el malvado es el mismo\u2014ya sea tarde o temprano, la aniquilaci\u00f3n.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    El aniquilacionismo y la iglesia<\/span><\/strong><\/p>\n

    \u00bfTodo esto ha tenido efecto en algunos de nuestros hermanos? Lamentablemente, s\u00ed, y en un lapso de muchos a\u00f1os. El Dr. John Thomas, un m\u00e9dico brit\u00e1nico que abandon\u00f3 la iglesia, comenz\u00f3 la secta Cristadelfiana en 1844. Un principio fundamental de esta secta es que los incr\u00e9dulos permanecer\u00e1n eternamente muertos.10 <\/sup>En 1852, el popular, din\u00e1mico y carism\u00e1tico Jesse B. Ferguson caus\u00f3 todo tipo de confusi\u00f3n en la iglesia en Nashville, Tennessee, por sus declaraciones sobre el destino de los imp\u00edos despu\u00e9s de la muerte. Si bien no hemos encontrado una declaraci\u00f3n suya que abogue expl\u00edcitamente por la aniquilaci\u00f3n de los malvados, \u00e9l claramente neg\u00f3 creer que los imp\u00edos ser\u00edan castigados despu\u00e9s de la muerte.11<\/sup>No vemos c\u00f3mo sus comentarios puedan implicar otra cosa que no sea el aniquilacionismo. Despu\u00e9s de ser fuertemente opuesto y expuesto, encontr\u00f3 refugio en el denominacionalismo, pero no sin antes causar graves da\u00f1os a la iglesia en Nashville.<\/span><\/p>\n

    Por lo que s\u00e9, el primero de nosotros en los \u00faltimos tiempos en defender el aniquilacionismo ha sido Edward Fudge. Durante varios a\u00f1os ha sido anciano en la Iglesia de Cristo de Bering Drive en Houston, Texas, famoso debido a su defensa y tolerancia de la teolog\u00eda y pr\u00e1ctica extremadamente liberal. En 1984, invit\u00e9 al hermano Fudge a hablar en la Tercera Conferencia Anual de Denton, organizada por la Iglesia de Cristo de Pearl Street en Denton, Texas. Lo invit\u00e9 debido a que hab\u00eda escrito y publicado un libro en 1982 en el que argumentaba en\u00e9rgicamente la posici\u00f3n aniquilacionista.12<\/sup>El prop\u00f3sito de la invitaci\u00f3n fue el dejarle presentar su teolog\u00eda para poder ser contrastada y refutada por la Verdad de la Palabra de Dios, que, por mi invitaci\u00f3n, Gary Workman hizo de manera efectiva.13<\/sup> La misma forma en que formul\u00e9 el t\u00f3pico para Fudge para que presentara su manuscrito y conferencia, resume la tesis de su libro: \u201cEl juicio de Dios contra los pecadores ser\u00e1 Extinci\u00f3n eterna en lugar de tormento consciente sin fin.”14<\/sup> Se clasifica a s\u00ed mismo como un “condicionalista”(seg\u00fan los adventistas, como se describi\u00f3 anteriormente) y etiqueta a todos los que aceptan la ense\u00f1anza de la Biblia como”tradicionalistas.\u201d Un erudito denominacional, Robert Morey refut\u00f3 el libro de Fudge con un libro propio en 1984.15 <\/sup>En esta sonora refutaci\u00f3n, Morey afirm\u00f3 que Fudge simplemente resum\u00eda La fe condicionalista de nuestros padres<\/em>, una gran obra del adventista, Leroy Froom.16<\/sup> Otro autor denominacional, John Gerstner, tambi\u00e9n expuso y refut\u00f3 las opiniones de Fudge en su libro, Arrepent o Perish (Arrepentirse o perecer)<\/em>.17<\/sup><\/span><\/p>\n

    En este d\u00eda de caprichos doctrinales en la iglesia no deber\u00edamos sorprendernos de que algunos hermanos hayan encontrado atractivos los puntos de vista de Fudge. Quiz\u00e1s entre los primeros en subirse al carro de Fudge se encontr\u00f3 Al Pickering, quien se dio a conocer a trav\u00e9s de sus seminarios “Sharpening the Sword” (Afilando la espada) durante los \u00faltimos a\u00f1os. En una conversaci\u00f3n telef\u00f3nica con Wayne Jackson en 1987, expres\u00f3 que es “una bofetada en la cara a Dios” ense\u00f1ar que los imp\u00edos estar\u00e1n en un tormento eterno conscientes en el infierno.18<\/sup> F. LaGard Smith, profesor de derecho en Pepperdine, autor y conferencista famoso, tambi\u00e9n ha apoyado p\u00fablicamente las opiniones de Fudge. En una serie de conferencias sobre “Una respuesta cristiana al movimiento de la Nueva Era” en la Universidad de Pepperdine en abril de 1988, defendi\u00f3 el “alma dormida” y argument\u00f3 firmemente que las almas de los hombres imp\u00edos ser\u00e1n consumidas por completo en lugar de ser castigadas. Con respecto al alma, afirm\u00f3 que Dios “la destruir\u00e1, no la castigar\u00e1, no la colgar\u00e1, no la torturar\u00e1, la destruir\u00e1.”19<\/sup>Aparentemente, los comentarios de Smith despertaron el apetito de la burocracia en Pepperdine por la doctrina aniquilacionista, por lo que invitaron a Edward Fudge para presentar sus puntos de vista “condicionalistas” en su conferencia de 1991. John Clayton, el conferencista evolucionista liberal, agn\u00f3stico y te\u00edsta del que algunos hermanos se niegan a ser advertidos, ha respaldado con entusiasmo el libro de Fudge, declarando: “Nunca he podido sentirme c\u00f3modo con la posici\u00f3n de que una persona que rechaz\u00f3 a Dios deber\u00eda sufrir por siempre y siempre y siempre.\u201d20<\/sup><\/span><\/p>\n

    Adem\u00e1s de esto, hay un gran n\u00famero de hermanos que podr\u00edamos describir como aniquiladores pr\u00e1cticos<\/em>, como lo demuestra su enfoque hol\u00edstico y latitudinario de la gracia, el bautismo, la identidad de la iglesia, el compa\u00f1erismo, la adoraci\u00f3n, el matrimonio, el divorcio y segundas nupcias, la naturaleza de Dios, la autoridad b\u00edblica en general, y s\u00ed, lo que la Biblia ense\u00f1a sobre el Juicio y el Infierno. Algunos predicadores han tenido la audacia de anunciar a la congregaci\u00f3n que ya no predicar\u00e1n sobre el infierno porque no encaja con su agenda para hacerlos sentir bien a toda costa<\/em>. Dichos hermanos parecen tener grandes dificultades para identificar cualquier doctrina como herej\u00eda o cualquier pr\u00e1ctica como pecaminosa, por escandalosa y no b\u00edblica que sea. No se opondr\u00e1n ni expondr\u00e1n a ning\u00fan maestro o predicador como falso ni a su doctrina como condenable, sin importar cu\u00e1n contraria a la Verdad del Evangelio pueda ser (incluida la doctrina del aniquilacionismo, supongo). Tienen compa\u00f1erismo con los que no est\u00e1n en comuni\u00f3n con Dios. Han encontrado formas diab\u00f3licas e ingeniosas de torcer la Biblia y de redefinir palabras comunes para crear “lagunas” mediante las cuales prometen la aprobaci\u00f3n de Dios a los ad\u00falteros y borrachos, y a los herejes de todas las marcas y matices.<\/span><\/p>\n

    Sin lugar a dudas, la negaci\u00f3n o incluso el mitigar la doctrina b\u00edblica del infierno es muy atractivo. Si la lujuria y la gratificaci\u00f3n ego\u00edsta son los objetivos principales de una persona \u00bfno se sentir\u00e1 atra\u00edda por el concepto que niega (1) la realidad la consecuencia del pecado, (2) la necesidad de rendir cuentas al final, (3) que un Creador del Ser Supremo ha impuesto un c\u00f3digo de conducta, y (4) la existencia de una retribuci\u00f3n eterna final, ineludible y horrible por la rebeli\u00f3n contra la ley divina?<\/span><\/p>\n

    La prevalencia de la negaci\u00f3n del infierno \u00bfno ofrece al menos una explicaci\u00f3n parcial del crimen desenfrenado, el comportamiento sexual animal, la marea creciente del sentimiento anticristiano y el r\u00e1pido desvanecimiento de la reverencia por la verdad en una sociedad cuyos padres fundadores eran casi todos creyentes en Dios? Va m\u00e1s all\u00e1 de la contradicci\u00f3n que millones de personas, de una forma u otra, han rechazado la realidad del infierno. \u00bfPero renunciaremos a\u00a0 su existencia y darles la raz\u00f3n a los infieles, a los esc\u00e9pticos, a los liberales? O, debemos, como iglesia del Se\u00f1or \u00bfcontinuar advirtiendo a las personas sobre esto y ayudarles a evitarlo si as\u00ed lo desean?<\/span><\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas?<\/span><\/strong><\/p>\n

    Hay muchas l\u00edneas de argumentaci\u00f3n que pueden seguirse para exponer la ense\u00f1anza de la Biblia sobre este tema. Obviamente, no podr\u00e9 examinarlos todos en este breve cap\u00edtulo. Por lo tanto, limitar\u00e9 mi examen principalmente del aniquilacionismo a las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, el Cristo, solo se\u00f1alando ocasionalmente pasajes de otros escritores inspirados. Creo que la siguiente premisa es incuestionable: la existencia del infierno como un lugar de castigo eterno para los imp\u00edos no se puede negar sin la negaci\u00f3n del propio Cristo. Por lo tanto, la teolog\u00eda de la aniquilaci\u00f3n implica un problema a\u00fan m\u00e1s fundamental\u2014\u00a1creer en el mismo Cristo!<\/strong><\/span><\/p>\n

    A pesar de todas las afirmaciones de aniquilaci\u00f3n y negaci\u00f3n del infierno, a\u00fan hay que considerar la inquebrantable, persistente, innegable y repetida ense\u00f1anza de Jes\u00fas. \u00c9l dijo mucho m\u00e1s sobre el infierno que el cielo. Ciertamente, us\u00f3 el t\u00e9rmino mucho m\u00e1s que cualquier otro maestro del Nuevo Testamento. Sin embargo, hay mucho m\u00e1s en su ense\u00f1anza sobre el infierno que las declaraciones en las que aparece la palabra infierno. Cuando se percibe correctamente, cada advertencia sobre el Juicio, cada prohibici\u00f3n sobre el mal, cada est\u00edmulo a la justicia y cada declaraci\u00f3n sobre el pecado tienen el concepto de la condenaci\u00f3n eterna detr\u00e1s de ellas y est\u00e1 incrustado en ellas. De otra manera, habr\u00eda tantas advertencias vac\u00edas. De hecho, la estancia terrenal de Jes\u00fas y el prop\u00f3sito declarado de su venida se hacen vanos e innecesarios, aparte de la realidad de la condenaci\u00f3n eterna de las almas de los hombres a causa de sus pecados. De hecho, dejemos a un lado las claras ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre el infierno por un momento, la venida de Cristo del cielo a la tierra y el sacrificio de s\u00ed mismo en la cruz por los pecados de la humanidad son los argumentos principales de la realidad de la condenaci\u00f3n eterna\u2014el infierno mismo. Ahora, a partir de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, veamos por qu\u00e9 debemos seguir advirtiendo a las personas sobre el infierno\u2014ya sea que quieran o no escucharlo.<\/span><\/p>\n

    El hombre tiene un alma inmortal<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    La inmortalidad del alma es un importante campo de batalla en cualquier discusi\u00f3n sobre las afirmaciones de la aniquilaci\u00f3n. Para que haya un infierno, un lugar de castigo eterno para los imp\u00edos, los seres humanos deben sobrevivir a la muerte como una personalidad consciente\u2014es decir, debe poseer la inmortalidad. Los aniquiladores alegan que el hombre no posee innatamente un alma inmortal, pero que la inmortalidad se confiere (a aquellos a los que se otorga) en la resurrecci\u00f3n: “La inmortalidad es inherente solo a Dios…Los creyentes, que ahora son mortales por naturaleza, reciben la inmortalidad de Jesucristo como un don conferido en la resurrecci\u00f3n del \u00faltimo d\u00eda.\u201d21<\/sup> Para los “absolutistas”los imp\u00edos nunca la reciben y, por lo tanto, nunca resucitan, sino que son aniquilados al morir f\u00edsicamente. Para los “condicionalistas”, la “inmortalidad” se confiere a los imp\u00edos solo por el momento apropiado de su castigo, despu\u00e9s de lo cual su “inmortalidad” expira y son aniquilados (tanto por “inmortalidad”).<\/span><\/p>\n

    Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 inequ\u00edvocamente que el hombre es inmortal, que es m\u00e1s que carne y sangre: “Y no tem\u00e1is a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed m\u00e1s bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno\u201d (Mateo 10:28). El contexto es uno en el que Jes\u00fas advierte a los ap\u00f3stoles reci\u00e9n nombrados que sufrir\u00e1n una persecuci\u00f3n severa (vv. 16-27). Incluso si son asesinados por Su causa, \u00c9l les dice que solo el cuerpo morir\u00e1. Los hombres no podr\u00e1n matar el alma\u2014ella sobrevivir\u00e1 a la muerte f\u00edsica y exigir\u00e1 su inmortalidad. Claramente, el lenguaje de Jes\u00fas exige que el alma inmortal coexiste<\/strong> con el cuerpo mortal\u2014la inmortalidad no es algo que se confiera m\u00e1s adelante. Si los ap\u00f3stoles no pose\u00edan un alma incapaz de morir en el momento de su muerte corporal, las palabras de Jes\u00fas, en el mejor de los casos son superfluas y en el peor no tienen sentido. Obviamente, incluso el asesino m\u00e1s violento no puede matar lo que no exist\u00eda.<\/span><\/p>\n

    Pero los aniquiladores argumentan que este pasaje apoya su argumento, afirmando que destruir<\/em> equivale a aniquilar<\/em>. Por lo tanto, afirman que el Se\u00f1or aqu\u00ed est\u00e1 ense\u00f1ando que Dios aniquilar\u00e1 tanto el alma como el cuerpo de los malvados en el infierno. No obstante, incluso el estudio m\u00e1s elemental de la palabra griega prueba lo contrario. Destruir es de apollumi<\/em>, una palabra que se usa en numerosos pasajes en los que “aniquilar” no puede ser el significado: (1) Los odres se “rompen” (Mateo 9:17). (2) La oveja se \u201cperdi\u00f3\u201d (Lucas 15:4\u20139). (3) El hijo pr\u00f3digo estaba “pereciendo” (v. 17). Ni estos ni una serie de otras ocurrencias de apollumi<\/em> pueden apoyar el significado de “aniquilaci\u00f3n.” Jes\u00fas tambi\u00e9n us\u00f3 la forma de nombre de apollumi<\/em> (es decir, “perdici\u00f3n”) en referencia al Infierno (Mateo 7:13). W. E. Vine dice que esta palabra…<\/span><\/p>\n

    \u2026Significa destruir completamente; en voz media, perecer. La idea no es la extinci\u00f3n<\/strong>, sino la ruina, la p\u00e9rdida, no del ser<\/strong>, sino del bienestar\u2026As\u00ed de las personas\u2026; de la p\u00e9rdida del bienestar en el caso de los que no son salvos en el futuro (Mateo 10:29; Lucas 13:3, 5; Juan 3:16\u2026) [\u00e9nfasis DM].22<\/sup><\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Vea que la definici\u00f3n de Vine contradice y desaprueba precisamente la contenci\u00f3n de los aniquiladores.<\/span><\/p>\n

    El comentario de J. W. McGarvey sobre el uso que hizo Jes\u00fas de destruir<\/em> en este pasaje es instructivo:<\/span><\/p>\n

    Los materialistas suelen tomar la palabra destruir en este lugar, como prueba de que el alma puede ser aniquilada. Pero al hacerlo, le atribuyen al t\u00e9rmino destruir un sentido que no tiene, y pasan por alto el hecho de que este pasaje refuta completamente la doctrina de que el alma muere con el cuerpo. Jes\u00fas dice: \u201cno tem\u00e1is a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar,\u201d pero si el alma muere con el cuerpo, entonces el que mata el cuerpo tambi\u00e9n mata al alma y no puede evitar matarlo. Destruir, no es aniquilar, sino arruinar; y el alma y el cuerpo se arruinan cuando son arrojados al infierno.23<\/sup><\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Es significativo que Joseph Henry Thayer, el renombrado lexic\u00f3grafo griego, era un unitario que no cre\u00eda en el castigo eterno, pero su conocimiento del significado de apollumi<\/em> y su integridad personal como acad\u00e9mico lo obligaron a definir esta palabra como “para ser entregado a la eterna miseria.”24<\/sup> Robert Morey hace la siguiente afirmaci\u00f3n fuerte:<\/span><\/p>\n

    En cada instancia donde se encuentra la palabra apollumi<\/em> en el Nuevo Testamento, se describe algo distinto a la aniquilaci\u00f3n. De hecho, no hay una sola instancia en el Nuevo Testamento donde apollumi<\/em> signifique la aniquilaci\u00f3n en el sentido estricto de la palabra.25<\/sup><\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Thomas B. Warren coment\u00f3 lo siguiente sobre la ense\u00f1anza del Se\u00f1or en este pasaje: “De este modo, queda claro que Mateo 10:28 ense\u00f1a la persistencia de la personalidad humana despu\u00e9s de la muerte f\u00edsica (la inmortalidad del alma).”26 <\/sup>La idea de ser\u00a0 “destruido” en el infierno es que uno sufrir\u00e1 una p\u00e9rdida absoluta e irrecuperable y la ruina para siempre.<\/span><\/p>\n

    Hay un \u00e1mbito en el mundo espiritual llamado \u201cInfierno\u201d<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    En el pasaje citado anteriormente, Jes\u00fas se refiri\u00f3 al infierno de tal manera que indica su conocimiento y la confianza m\u00e1s plena de su realidad. Amenaz\u00f3 con “el infierno del fuego” para los que maldicen a sus hermanos como insensatos (Mateo 5:22). Se refiri\u00f3 al infierno como un lugar real en el que los hombres ser\u00edan “echados” como retribuci\u00f3n por su pecado (29-30). Adem\u00e1s, ense\u00f1\u00f3 que uno que hace que otro peque ser\u00e1 echado en “el infierno de fuego” (18:9).<\/span><\/p>\n

    Cuando Jes\u00fas se refiri\u00f3 al infierno, \u00bfqu\u00e9 quiso decir con eso? El espacio impide un estudio a fondo, pero tal vez valga la pena una breve historia de la palabra. En primer lugar, es importante se\u00f1alar que la KJV usa constantemente “Infierno”, cuando en realidad, “Hades” (transliterado de hades<\/em>, invisible, refiri\u00e9ndose al reino invisible de los muertos, es decir, esp\u00edritus difuntos, ya sea imp\u00edo o justo) est\u00e1 en realidad bajo discusi\u00f3n (por ejemplo, Mateo 16:18; Lucas 16:23; Hechos 2:27, 31; et al.). Nuestra palabra inglesa Infierno<\/em> se traduce correctamente de gehenna,<\/em> que aparece doce veces en el Nuevo Testamento griego (usada once veces por el Se\u00f1or [contando paralelos], una vez por Santiago). La palabra gehenna<\/em> es en realidad una referencia al Valle de Hinnom (tambi\u00e9n conocido como “el valle de los Hijos de Hinnom”) cerca de Jerusal\u00e9n. Josu\u00e9 mencion\u00f3 este lugar estrictamente como un inocente punto de referencia (15:8). Siglos m\u00e1s tarde, Jud\u00e1 hab\u00eda apostatado tanto en la idolatr\u00eda que el valle de Hinnom se hab\u00eda convertido en el lugar donde los reyes corruptos Acaz y Manas\u00e9s quemaban vivos a sus hijos en homenaje al dios pagano, Moloc (IICr\u00f3nicas 28:3; 33:6).<\/span><\/p>\n

    Jos\u00edas, el justo rey restaurador, aboli\u00f3 esta atroz pr\u00e1ctica (II Reyes 23:10), y a partir de all\u00ed, el valle se convirti\u00f3 en un lugar de abominaci\u00f3n y aborrecimiento. Ya en el siglo II a.C., la literatura jud\u00eda no inspirada usaba gehenna <\/em>como una expresi\u00f3n figurativa del castigo final y eterno de los pecadores. El Hijo de Dios coloc\u00f3 Su sello de aprobaci\u00f3n Divina sobre este uso y aplic\u00f3 esta palabra de la misma manera. Us\u00f3 el nombre del valle terrenal y material de abominaci\u00f3n y aborrecimiento para referirse al lugar de abominaci\u00f3n y aborrecimiento supremo y eterno.<\/span><\/p>\n

    Las descripciones del infierno<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    Considere los siguientes t\u00e9rminos descriptivos de las Escrituras para el infierno:<\/span><\/p>\n

      \n
    1. Como se vio anteriormente, el uso original de la gehenna<\/em> por los jud\u00edos era como nombre para el lugar del castigo eterno relacionado con el fuego que se us\u00f3 en la abominaci\u00f3n de sacrificar ni\u00f1os a Moloc. El Se\u00f1or perpetu\u00f3 esta conexi\u00f3n de pensamiento al describir la gehenna<\/em> final y eterna como un lugar de fuego. Como se se\u00f1al\u00f3 previamente, lo llam\u00f3 dos veces “el infierno del fuego” (Mateo 5:22; 18:9). Dos veces se refiri\u00f3 a \u00e9l como “el horno de fuego” en el cual los imp\u00edos ser\u00e1n arrojados despu\u00e9s del Juicio (13:42, 50). Lo llam\u00f3 dos veces \u201cfuego inextinguible\u201d (Marcos 9:43, 47\u201348 LBLA). El infierno as\u00ed descrito por Jes\u00fas se identifica correctamente con el “bautismo” (sumergimiento, contundente, inmersi\u00f3n) en el fuego insaciable mencionado por Juan, el precursor del Se\u00f1or (Mateo 3:11-12) y con “el lago de fuego” en el que El diablo, la bestia, el falso profeta y todos los que no se encuentran escritos en el libro de la vida ser\u00e1n arrojados para el tormento eterno<\/strong> (Apocalipsis 20:10, 15; 21:8).<\/span><\/li>\n
    2. El Se\u00f1or no se detuvo al identificar al infierno como fuego insaciable, sino que lo combin\u00f3 con la descripci\u00f3n extremadamente gr\u00e1fica de un lugar “donde el gusano de ellos no muere” (Marcos 9:47\u201348). En las figuras de fuego insaciable y gusanos eternos, A.T. Robertson, renombrado erudito griego, coment\u00f3: “Es, por lo tanto, una imagen real del castigo eterno.”27<\/sup> Thayer dice que la frase griega que se refiere al fuego insaciable y los gusanos eternos significa que “su castigo despu\u00e9s de la muerte nunca cesar\u00e1”, tal vez los gusanos simbolizando la repugnancia de la pena.28 <\/sup>JW McGarvey vio la misma cruda aplicaci\u00f3n de las palabras de Jes\u00fas:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      La imagen es tomada de Isa\u00edas 44:24, y es la de los gusanos que se alimentan de los cad\u00e1veres muertos de los hombres. Aplicado al estado futuro, como es indiscutible en este pasaje, representa a los que ser\u00e1n arrojados al infierno como en un estado de descomposici\u00f3n y podredumbre, mientras que los incendios insaciables los est\u00e1n quemando pero nunca los consumen.”29<\/sup><\/span><\/p><\/blockquote>\n

      Tenga en cuenta que McGarvey habla del fuego que quema, pero nunca consume a los imp\u00edos, en contraste con toda la tesis (y el t\u00edtulo) del libro de Edward Fudge, El fuego que consume<\/em>.<\/span><\/p>\n

      Warren resume bien la ense\u00f1anza de Jes\u00fas aqu\u00ed:<\/span><\/p>\n

      En el pasaje que nos ocupa, est\u00e1 claro que Jes\u00fas ha ense\u00f1ado que la personalidad del hombre contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de la muerte f\u00edsica. Seg\u00fan Marcos, Jes\u00fas ha ense\u00f1ado aqu\u00ed que los imp\u00edos deben sufrir enormemente. Esto implica que estar\u00e1n conscientes, porque uno no puede ser descrito verdaderamente como sufrimiento si ni siquiera est\u00e1 consciente. De esta implicaci\u00f3n, se deduce que el hombre debe estar consciente despu\u00e9s de la muerte. No puede haber conciencia sin que contin\u00faela personalidad. El castigo no solo es grave, sino que tambi\u00e9n es interminable. Por lo tanto, se deduce que la persistencia de la personalidad del hombre m\u00e1s all\u00e1 de la muerte ser\u00e1 interminable. El pasaje en consideraci\u00f3n ense\u00f1a que ese ser\u00e1 el caso de los que son “echados al infierno.”30<\/sup><\/span><\/p><\/blockquote>\n

        \n
      1. Jes\u00fas dijo que el infierno es un lugar en el que sus ocupantes ser\u00e1n “destruidos” (Mateo 10:28) (vea los comentarios anteriores sobre la importancia de ser destruido<\/em>).<\/span><\/li>\n
      2. Cristo se refiri\u00f3 al infierno como un lugar de “castigo” eterno en su descripci\u00f3n del Juicio Final (Mateo 25:46). Castigo<\/em> es de kolasis<\/em>, refiri\u00e9ndose a tormento, tortura, sufrimiento, castigo. Kolasis<\/em> es la palabra detr\u00e1s del tormento<\/em> que el hombre rico experiment\u00f3 en el Hades (Lucas 16:23, 38). Con respecto a Mateo 25:46, M.B. Riddle y Philip Schaff dijeron: “La palabra ‘castigo’ expresa miseria, no ‘aniquilaci\u00f3n.'”31<\/sup><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        El ap\u00f3stol Juan tambi\u00e9n ense\u00f1a el hecho del tormento, el castigo en el infierno (Apocalipsis 14:10\u201311; 20:10). (Abordar\u00e9 la palabra eterno en relaci\u00f3n con el infierno y el castigo<\/em> en la secci\u00f3n con el subt\u00edtulo “La duraci\u00f3n del infierno.”)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

          \n
        1. El infierno del cual Jes\u00fas advirti\u00f3 es un lugar de separaci\u00f3n de Dios, Cristo y los redimidos de todos los tiempos\u2014el destierro del cielo mismo. Los perdidos son “echados<\/strong> al infierno” (Mateo 5:29). Jes\u00fas les dir\u00e1 en el Juicioa los que est\u00e1n perdidos: “Apartaos<\/strong> de m\u00ed” (7:23; 25:41). \u00c9l ense\u00f1\u00f3 que el infierno es un lugar de “tinieblas afuera” (8:12; et al.). Dijo que los imp\u00edos ser\u00edan “echados fuera<\/strong>” del reino eterno de Dios (Cielo) (Lucas 13:28). Otros escritores inspirados hicieron eco de estas declaraciones (Efesios 2:12; II Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 22:15, 18; et al.) (todo con \u00e9nfasis DM).<\/span><\/li>\n
        2. El Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 que los que van a estar en el infierno no estar\u00e1n solos. Si bien Dios aparentemente cre\u00f3 en un inicio el infierno para el diablo y sus \u00e1ngeles, todos los que se pierden ser\u00e1n enviados al mismo terrible lugar (Mateo 25:41). Juan ense\u00f1\u00f3 lo mismo (Apocalipsis 20:10, 15; 21:8). As\u00ed, parte del dolor y la angustia que sufrir\u00e1n los residentes del infierno ser\u00e1 por su ineludible asociaci\u00f3n con hombres y mujeres imp\u00edos.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

          El Se\u00f1or es bastante espec\u00edfico al ver a los que poblar\u00e1n el infierno:<\/span><\/p>\n