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[Nota:\u00a0 <\/strong>esta MS esta disponible en letra mas grandee en nuestra pagina de Espanol.]<\/span><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El tiempo<\/em> es un tema fascinante, desconcertante, imponderable y, sin embargo, muy importante a considerar. En consecuencia, ha generado numerosas observaciones interesantes al respecto, como las siguientes, escogidas de cientos de otras en thinkexist.com<\/em>:<\/span><\/p>\n Ayer es un cheque cancelado; El ma\u00f1ana es un pagar\u00e9; Hoy es el \u00fanico efectivo que tienes-\u2014as\u00ed que g\u00e1stalo sabiamente.<\/span><\/p>\n Todos tenemos nuestras m\u00e1quinas del tiempo. Algunos nos regresan, se llaman recuerdos. Algunos nos llevan hacia adelante, se llaman sue\u00f1os.<\/span><\/p>\n El tiempo es m\u00e1s valioso que el dinero. Puede obtener m\u00e1s dinero, pero no puede obtener m\u00e1s tiempo.<\/span><\/p>\n El tiempo es gratis, pero no tiene precio. No puedes entenderlo, pero puedes usarlo. No puedes conservarlo, pero puedes gastarlo. Una vez que lo hayas perdido, nunca podr\u00e1s recuperarlo.<\/span><\/p><\/blockquote>\n Este sitio web citado tambi\u00e9n hace referencia al terrible juego de palabras de Groucho Marx: \u201cEl tiempo vuela como una flecha; la fruta vuela como un pl\u00e1tano.” En una nota m\u00e1s seria, Ben Franklin, el patriota colonial, brome\u00f3 sabiamente: “El tiempo es el material del que est\u00e1 hecha la vida.” Dado que el tiempo es verdaderamente la medida m\u00e1s b\u00e1sica de la vida y todo lo que pertenece a nuestro universo, siempre ha sido de intenso inter\u00e9s para la humanidad.<\/span><\/p>\n Dos facetas del tiempo<\/strong><\/span><\/p>\n Tiempo personal<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El tiempo se relaciona con cada ser humano de una manera muy personal porque desde el nacimiento de uno hasta su muerte constituye todo su “tiempo.” Las citas anteriores se refieren a esta caracter\u00edstica personal del tiempo. Ya que nuestras vidas son nuestro “tiempo”, no debemos sorprendernos de que la Biblia preste una atenci\u00f3n considerable a este tema. As\u00ed, Salom\u00f3n aconsej\u00f3 a los j\u00f3venes acerca del paso del tiempo: “Acu\u00e9rdate de tu Creador en los d\u00edas de tu juventud, antes que vengan los d\u00edas malos, y lleguen los a\u00f1os de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento” (Eclesiast\u00e9s 12:1). El Se\u00f1or advirti\u00f3 a sus oyentes: \u201cA\u00fan por un poco est\u00e1 la luz entre vosotros; andad entre tanto que ten\u00e9is luz, para que no os sorprendan las tinieblas\u201d (Juan 12:35a).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pablo inst\u00f3 al uso prudente del tiempo: \u201cMirad, pues, con diligencia c\u00f3mo and\u00e9is, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los d\u00edas son malos\u201d (Efesios 5:15\u201316; cf. Colosenses 4:5). Las m\u00e1quinas del tiempo que pueden llevarlo al pasado para una “renovaci\u00f3n” existen solo en la ciencia ficci\u00f3n. Pablo no sugiere que sea imposible \u201caprovechar\u201d el tiempo. \u00c9l nos est\u00e1 instando a que hagamos el mejor uso de \u00e9l para tener oportunidad de darle gloria al Se\u00f1or y avanzar Su Causa. La motivaci\u00f3n para hacerlo cuando escribi\u00f3 estas palabras prevalece: “porque los d\u00edas son malos.”<\/span><\/p>\n Tiempo hist\u00f3rico<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La otra faceta del tiempo es el que abarca el intervalo desde el punto de inicio de la creaci\u00f3n material hasta el final de ella. Este es el “tiempo total”, incluido todo lo que eventualmente tendr\u00e1 lugar entre esos dos l\u00edmites. No es una interrupci\u00f3n entre dos eternidades, sino simplemente un “par\u00e9ntesis” en la \u00fanica eternidad. Es esa porci\u00f3n peculiar de la eternidad que se divide en segmentos regulares de segundos, minutos, horas, d\u00edas, semanas, meses, a\u00f1os, d\u00e9cadas, siglos y milenios. La Biblia discute el principio y el fin del tiempo y proporciona la historia del tiempo relacionada con Dios desde su comienzo hasta que revel\u00f3 la plenitud de su plan para redimir a la humanidad del pecado.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La tercera palabra en nuestras Biblias en ingl\u00e9s es principio<\/em>: \u201cEn el principio<\/strong>, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra\u201d (G\u00e9nesis 1:1, \u00e9nfasis DM). En el momento en que Dios cre\u00f3 el universo f\u00edsico, cre\u00f3 el tiempo, el tiempo comenz\u00f3. En respuesta a los fariseos con respecto al divorcio, el Se\u00f1or Jes\u00fas ratific\u00f3 dos veces el relato de Mois\u00e9s de “el principio” como un hecho: “\u00c9l, respondiendo, les dijo: \u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo que el que los hizo al principio<\/strong>, var\u00f3n y hembra los hizo?\u201d Y \u201cmas al principio<\/strong> no fue as\u00ed\u201d (Mateo 19:4, 8; \u00e9nfasis DM). Juan comenz\u00f3 su relato del Evangelio con palabras id\u00e9nticas a las de Mois\u00e9s: “En el principio<\/strong>era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1, \u00e9nfasis DM). El difunto Guy N. Woods se\u00f1al\u00f3 correctamente: \u201cEl principio del tiempo y el principio de la creaci\u00f3n fueron contempor\u00e1neos. El tiempo comenz\u00f3 con la creaci\u00f3n\u201d (22).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Biblia establece el fin de los tiempos, as\u00ed como su principio. El principio de todas las cosas materiales marca el inicio del tiempo, por lo que el final de todas las cosas marca su final. Nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 de este suceso cuando prometi\u00f3 a los ap\u00f3stoles y a los que lo seguir\u00edan como Sus disc\u00edpulos que, mientras siguieran ejecutando fielmente su comisi\u00f3n, “yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20). Al aplicar la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a, Jes\u00fas dijo: “la siega es el fin del siglo”, en cuyo momento los imp\u00edos ser\u00e1n separados de los justos (Mateo 13:39, 49). Este tiempo de separaci\u00f3n ser\u00e1 en la venida del Se\u00f1or en Su gloria (Mateo 25:31\u201332) (m\u00e1s adelante analizar\u00e9 hechos adicionales relacionados con el fin del mundo\/tiempo).<\/span><\/p>\n El concepto b\u00edblico de las \u201cdispensaciones\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desde un principio, Dios ha tratado con la humanidad a trav\u00e9s de diferentes per\u00edodos y diferentes sistemas de ley, todos los cuales se relacionan con el \u00fanico gran objetivo\u2014proporcionar un medio de reconciliaci\u00f3n de la humanidad con \u00c9l mismo. A estas com\u00fanmente las llamamos “dispensaciones”. Mi diccionario en l\u00ednea ofrece lo siguiente como uno de los usos\/definiciones de nuestra palabra, dispensaci\u00f3n<\/em>:<\/span><\/p>\n Sistema de orden, gobierno u organizaci\u00f3n de una naci\u00f3n, comunidad, etc., esp. como existente en un momento determinado. En la teolog\u00eda cristiana, orden divinamente ordenado que prevalece en un per\u00edodo particular de la historia: la dispensaci\u00f3n mosaica.<\/span><\/p><\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dispensaci\u00f3n<\/em> aparece cinco veces en la ASV y cuatro veces en la versi\u00f3n King James (2 veces en la RV1960). Se traduce de la palabra griega compuesta, oikonomia<\/em>, de oikos<\/em>, una casa y nomos<\/em>, una ley (nuestra palabra, econom\u00eda<\/em> proviene directamente de esta palabra). Bauer enumera “administraci\u00f3n de un hogar, direcci\u00f3n, oficina” como su primer significado, con “arreglo, orden, plan” como su segundo (562). Literalmente se refiere a administrar la “ley” o los asuntos de un “hogar”, ya sea propio o de otro (por lo tanto, una “mayordom\u00eda”, como la ASV traduce el t\u00e9rmino en I Corintios 9:17 [comisi\u00f3n, RV1960; encargo, LBLA]). Por lo tanto, la dispensaci\u00f3n<\/em> no es sin\u00f3nimo de edad, \u00e9poca o per\u00edodo de tiempo<\/em>, como se piensa com\u00fanmente. M\u00e1s bien tiene que ver con “un modo de tratar, un arreglo o administraci\u00f3n de asuntos” (Vine, 174). T. Pierce Brown declar\u00f3 correctamente: “Por lo tanto, se puede ver que la palabra tiene que ver con el tipo de administraci\u00f3n o m\u00e9todo de tratar con un individuo o grupo” (URL). Mientras que uno que administra asuntos o trata con otros lo har\u00e1 durante un cierto per\u00edodo de tiempo, no hay un elemento de tiempo involucrado en el significado de oikonomia, dispensaci\u00f3n. Por lo tanto, las \u201cdispensaciones\u201d b\u00edblicas son las formas respectivas en que Dios ha administrado (y a\u00fan administra) su voluntad a los hombres. Sin embargo, la Biblia revela que estas administraciones se hacen per\u00edodos de tiempo que se pueden identificar.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los estudiantes de la Biblia han observado por mucho tiempo la existencia de tres divisiones principales de su material hist\u00f3rico y de todo el tiempo, las cuales habitualmente llamamos “dispensaciones”. Quiz\u00e1s no haya una falacia mayor, m\u00e1s com\u00fan o m\u00e1s consecuente en la hermen\u00e9utica de la Biblia que el hecho de no distinguir correctamente las dispensaciones, especialmente las dos \u00faltimas, hecho que subraya el significado de este estudio. Los hombres no inspirados han asignado nombres descriptivos a estos tres per\u00edodos, y sirven bien para proporcionar un marco para el estudio de la Biblia y para hacer una aplicaci\u00f3n adecuada del mensaje b\u00edblico. Sin embargo, tambi\u00e9n propondr\u00e9 y discutir\u00e9 algunas \u201csub-dispensaciones\u201d dentro de estas dispensaciones principales. Ahora dirijo nuestra atenci\u00f3n a considerar estos tres arreglos de la administraci\u00f3n de Dios de sus leyes para la humanidad.<\/span><\/p>\n La dispensaci\u00f3n patriarcal<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La palabra patriarca<\/em> aparece solo 5 veces en la Biblia, dos veces en singular y tres veces en plural, y todas en el Nuevo Testamento. Patriarca se traduce directamente de la palabra griega, patriarches<\/em>. Es compuesta de patria<\/em>, una familia, clan, pueblo o naci\u00f3n, y archo<\/em>, un gobernante, uno en autoridad, un jefe, un pr\u00edncipe (Bauer 113, 642; Vine 463, 540). Su primer uso es en el serm\u00f3n de Pentecost\u00e9s de Pedro, en el que se refiere al “patriarca David” (Hechos 2:29). Esteban us\u00f3 dos veces el t\u00e9rmino para describir a los hijos de Jacob como “los doce patriarcas” (7:8\u20139). La cuarta aparici\u00f3n del t\u00e9rmino se refiere a “Abraham, el patriarca” (Hebreos 7:4). Vemos f\u00e1cilmente por qu\u00e9 a Abraham y los hijos de Jacob se les llama “patriarcas”, porque son, en el sentido m\u00e1s amplio (particularmente Abraham), cabezas de vastas familias de personas. Una de las promesas de Dios a Abraham fue hacer de \u00e9l “una gran naci\u00f3n” (G\u00e9nesis 12:2). Repiti\u00f3 la promesa al nieto de Abraham, Jacob (46:3). La promesa en ambos casos se cumpli\u00f3 a trav\u00e9s de sus doce hijos, ya que se convirtieron en los jefes\/pr\u00edncipes de los vastos descendientes de Jacob\/Israel. \u00bfC\u00f3mo se merece David este t\u00e9rmino, ya que no encontr\u00f3 una naci\u00f3n ni vivi\u00f3 en la misma \u00e9poca que Abraham y su nieto y sus bisnietos? A.C. Hervey coment\u00f3 sobre esta pregunta de la siguiente manera:<\/span><\/p>\n El t\u00e9rmino patriarca<\/em> est\u00e1 en otra parte de las Escrituras y se aplica solo a Abraham y los doce hijos de Jacob (Hebreos 7:4; Hechos 7:8\u20139). Es un t\u00edtulo de dignidad, que significa el jefe de una casa. Parece que aqu\u00ed se aplica a David, porque se le menciona como cabeza de la familia de la cual Cristo brot\u00f3. Abraham fue el jefe de toda la raza hebrea: \u201cAbraham nuestro padre\u201d. Los doce patriarcas fueron los jefes de sus respectivas tribus (18:53).<\/span><\/p><\/blockquote>\n Claramente, patriarca<\/em> tiene matices en su significado, porque David no era un “patriarca” en el mismo sentido que Abraham y los hijos de Jacob. De acuerdo con nuestro uso habitual de la Dispensaci\u00f3n Patriarcal<\/em>, Hervey se\u00f1ala: “En el lenguaje com\u00fan, el t\u00e9rmino tambi\u00e9n se aplica a las personas jerarcas que vivieron antes de la \u00e9poca de Mois\u00e9s, y tienen sus registros en sus libros” (18:53).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En la cita anterior, el par\u00e1metro de inicio de esta dispensaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcito en la expresi\u00f3n, los que vivieron antes del tiempo de Mois\u00e9s<\/em>. Desde el momento de Ad\u00e1n hasta la entrega de la Ley de Mois\u00e9s, Dios administr\u00f3 Su voluntad a los hombres solo<\/strong> de una manera muy personal, individual y directa (lo que no implica que \u00c9l haya dejado de tener toda esa revelaci\u00f3n personal despu\u00e9s de que comenzaran Sus revelaciones escritas). No hay registro de ninguna ley escrita de Dios en este per\u00edodo. En general, hablaba con los principales hombres de los clanes o familias (es decir, los “patriarcas”). As\u00ed habl\u00f3 directamente a Ad\u00e1n, Ca\u00edn, Abel, Enoc, No\u00e9, Abram, Isaac y Jacob (G\u00e9nesis 1\u20139). Dios dio \u00f3rdenes exclusivamente a algunos que nunca fueron dadas a otros (por ejemplo, la prohibici\u00f3n a Ad\u00e1n y Eva de no comer el fruto del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal [2:17], la orden a No\u00e9 de construir el arca [6:14\u2013 16], la orden a Abram de dejar su tierra natal y parentela [12:1], et al.).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sin embargo, tambi\u00e9n dio algunas \u00f3rdenes que se aplicaron a todos (por ejemplo, ofrecer un tipo espec\u00edfico de holocausto), como se se\u00f1ala en el caso de Ca\u00edn y Abel (G\u00e9nesis 4:3\u20135). Parece evidente que los holocaustos, desde el que No\u00e9 ofreci\u00f3 (8:20) hasta los que Jacob ofreci\u00f3 muchas generaciones despu\u00e9s (35:1\u20137), fueron los mismos que Abel ofreci\u00f3 y que \u201cagradaron\u201d a Dios (4:4). El “sistema” religioso era sobre una base familiar, dirigida por los respectivos “patriarcas” familiares a quienes Dios hablaba (y que serv\u00edan como sacerdotes) y que se acercaban a Dios a trav\u00e9s de dichas ofrendas en altares familiares.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aunque Dios no comunic\u00f3 su voluntad a los patriarcas en documentos escritos, no obstante, administraba la ley moral y religiosa de la que eran responsables los de esa dispensaci\u00f3n. Si bien vemos partes de este sistema de leyes de manera incidental y ocasional (y, a veces, impl\u00edcitamente), la ley moral de Dios es ciertamente evidente. Solo donde existe la ley es posible el pecado: “Pero donde no hay ley, tampoco hay transgresi\u00f3n” (Romanos 4:15). La “ley moral” de Dios existi\u00f3 desde el principio, como se implica en la expresi\u00f3n, el \u00e1rbol del conocimiento<\/em> del bien y del mal<\/em><\/strong> (G\u00e9nesis 2:17, \u00e9nfasis DM). Dios le advirti\u00f3 a Ca\u00edn que no pecara (4:7), lo cual hizo primero al sustituir una ofrenda de su preferencia por la que Dios especific\u00f3 y lo que hizo al asesinar a Abel (vv. 8\u201311). Seg\u00fan lo confirmado por el Se\u00f1or y por Pablo (Mateo 19:5; Efesios 5:31), la ley de matrimonio de Dios (“desde el principio”) es clara en la declaraci\u00f3n de Mois\u00e9s, la cual el Se\u00f1or y Pablo citaron: “Por lo tanto, a el hombre deje a su padre ya su madre, y se unir\u00e1 a su esposa, y ser\u00e1n una sola carne\u201d (G\u00e9nesis 2:24). “La maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del coraz\u00f3n de ellos era de continuo solamente el mal” (6:5), es pura tonter\u00eda (sin mencionar una imposibilidad) que no hubiera un est\u00e1ndar de comportamiento dado por Dios\u2014su ley.<\/span><\/p>\n La sub-dispensaci\u00f3n Pre-mosaica<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sabemos cu\u00e1ndo comenz\u00f3 la Dispensaci\u00f3n Patriarcal, pero \u00bfcu\u00e1ndo termin\u00f3? Algunos tienen la impresi\u00f3n (o al menos dejan<\/strong> la impresi\u00f3n) de que el patriarcado termin\u00f3 alrededor de 1500 a.C. Cuando Dios le dio la ley a Mois\u00e9s, pero este no es el caso. Esta pregunta introduce el hecho de que exist\u00edan dos “sub-dispensaciones” dentro de la Dispensaci\u00f3n Patriarcal. Esta conclusi\u00f3n es inherente al hecho de que la administraci\u00f3n y la aplicaci\u00f3n de ese sistema de ley no permanecieron constantes para toda la humanidad durante toda su duraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La primera de estas sub-dispensaciones abarc\u00f3 desde Ad\u00e1n hasta la revelaci\u00f3n de la Ley de Mois\u00e9s, durante la cual se extendieron el culto patriarcal prescrito y las leyes morales de Dios fueron universalmente<\/strong> aplicables. En lo que respecta a la voluntad de Dios, no hab\u00eda distinciones entre “naciones” antes del Sina\u00ed. As\u00ed, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, los altares de holocaustos y las leyes morales se aplicaron a todos los hombres de esa \u00e9poca.<\/span><\/p>\n La sub-dispensaci\u00f3n de la ley mosaica hacia delante<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La segunda sub-dispensaci\u00f3n comenz\u00f3 cuando Mois\u00e9s recibi\u00f3 la Ley, la cual limit\u00f3 la aplicabilidad, y por lo tanto la administraci\u00f3n, de las leyes patriarcales dram\u00e1ticamente. Su autoridad ya no fue aplicable a los descendientes de Jacob\/Israel. Dios les dio un nuevo sistema de ley distinto, centrado en los Diez Mandamientos. Mois\u00e9s le record\u00f3 a Israel sobre esta Ley (bajo la figura de un \u201cpacto\u201d): \u201cNo con nuestros padres<\/strong> [es decir, los patriarcas] hizo Jehov\u00e1 este pacto<\/strong>, sino con nosotros todos los que estamos aqu\u00ed hoy vivos.\u201d (Deuteronomio 5:3, \u00e9nfasis DM). Por lo tanto, Dios no dio<\/strong> esta nueva Ley para\/a cualquiera que no fuera<\/strong> la descendencia de Abraham a trav\u00e9s de Jacob\/Israel.1\u00a0<\/sup><\/span>Esta ley era algo sin precedentes y superior a la ley anterior. Mois\u00e9s le pregunt\u00f3 a Israel: “Y \u00bfqu\u00e9 naci\u00f3n grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?” (Deuteronomio 4:8). Mois\u00e9s declar\u00f3 una importante intenci\u00f3n y efecto de la Ley: “Porque t\u00fa eres pueblo santo<\/strong> para Jehov\u00e1 tu Dios; Jehov\u00e1 tu Dios te ha escogido<\/strong> para serle un pueblo especial, m\u00e1s que todos los pueblos<\/strong> que est\u00e1n sobre la tierra” (Deuteronomio 7:6, \u00e9nfasis DM). Pueblo santo<\/em> significa un pueblo apartado de los dem\u00e1s, “elegido” para estar “por encima de todos los pueblos” en el cuidado y el favor de Dios. As\u00ed que la Ley de Mois\u00e9s cre\u00f3 una gran divisi\u00f3n entre los israelitas y todos los no israelitas (es decir, m\u00e1s tarde conocidos como “gentiles” o “las naciones”) con el prop\u00f3sito de mantener a Israel separado.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dado que la Ley de Mois\u00e9s era solo para Israel (excepto para los pros\u00e9litos), \u00bfcu\u00e1l fue entonces el estatus de las otras naciones con respecto a la ley Divina? Algunos ense\u00f1an que los gentiles ya no estaban bajo ninguna<\/strong> ley de parte de Dios, aplicando err\u00f3neamente las declaraciones dadas por Dios<\/em> de Pablo con respecto a los antiguos gentiles (Romanos 1:24, 26, 28). Tal es absurdo. Si fuera as\u00ed, los gentiles ya no podr\u00edan haber pecado ni ser responsables de su comportamiento. Esta afirmaci\u00f3n convenientemente pasa por alto fen\u00f3menos como la declaraci\u00f3n de Dios de que N\u00ednive era malvada e imp\u00eda cinco siglos despu\u00e9s de que Dios le dio la Ley a Mois\u00e9s (Jon\u00e1s 1:2; 3:10). Las naciones gentiles no dejaron de estar sujetas a las leyes del patriarcado por la llegada de la Ley de Mois\u00e9s. Para Israel, la Ley de Mois\u00e9s reemplaz\u00f3 y sustituy\u00f3 esas leyes, pero para todas las dem\u00e1s naciones, se mantuvieron vigentes hasta ese momento y que finalmente marcar\u00eda el cese de la autoridad de toda la Ley Divina anterior\u2014tanto del Patriarcado como de las variedades Mosaicas.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El libro de G\u00e9nesis proporciona la historia de la administraci\u00f3n patriarcal, que apenas se superpone con el \u00c9xodo. Esta historia proporciona la base y la introducci\u00f3n a la dispensaci\u00f3n que sigue. Sin el conocimiento de los patriarcas y su historia, los lectores de la Biblia se quedar\u00edan con un enorme vac\u00edo de conocimiento y superabundancia de preguntas y curiosidades para rascarse la cabeza. Comparada con las dispensaciones posteriores, la revelaci\u00f3n de Dios a los patriarcas no solo no est\u00e1 escrita, sino que tambi\u00e9n es relativamente escasa. Como las estrellas dan poca luz en comparaci\u00f3n con otros cuerpos celestes, la Dispensaci\u00f3n Patriarcal, en comparaci\u00f3n con las que siguen, a menudo se caracteriza como la “Era de la Luz Estelar”. Sin embargo, la historia de la redenci\u00f3n est\u00e1 firmemente incrustada en la historia de aquellos tiempos antiguos al desplegarlas Mois\u00e9s, el historiador inspirado (p. ej., G\u00e9nesis 3:15; 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; et al.).<\/span><\/p>\n La dispensaci\u00f3n Mosaica<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La segunda dispensaci\u00f3n de la Ley de Dios fue obviamente (y apropiadamente) nombrada por Mois\u00e9s. Dios lo eligi\u00f3 para guiar a los hebreos de la esclavitud egipcia, darles su ley exclusiva y llevar a la naci\u00f3n elegida\u2014a trav\u00e9s de muchos esfuerzos y l\u00e1grimas\u2014al umbral de Cana\u00e1n. Mois\u00e9s fue la figura imponente de la dispensaci\u00f3n hasta que Dios levantar\u00eda a un “profeta de Dios …como yo”, del que Mois\u00e9s profetiz\u00f3, apareci\u00f3 entre los hombres quince siglos despu\u00e9s (Deuteronomio 18:15; Hechos 3:22\u201323; 7:37). La dispensaci\u00f3n tambi\u00e9n recibe su nombre de Mois\u00e9s porque la Ley que Dios dio a trav\u00e9s de \u00e9l y lleva su nombre (es decir, “la ley de Mois\u00e9s” [Josu\u00e9 8:31\u201332; I Reyes 2:3; Esdras 3:2; Lucas 24:44; et al.]). Se mantuvo en vigor durante quince siglos. Mientras que un sistema familiar de religi\u00f3n caracteriz\u00f3 la Dispensaci\u00f3n Patriarcal, la Dispensaci\u00f3n Mosaica implic\u00f3 un sistema nacional. Al igual que la Dispensaci\u00f3n Patriarcal, la Dispensaci\u00f3n Mosaica tambi\u00e9n conten\u00eda dos “sub-dispensaciones” principales.<\/span><\/p>\n La sub-dispensaci\u00f3n pre-Juan\/Jes\u00fas<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comenzando con las p\u00e1ginas finales de G\u00e9nesis, todos los del Antiguo Testamento y los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento registran la historia de la naci\u00f3n elegida de Dios, en varios momentos conocidos como “hebreos”, “israelitas” y “jud\u00edos”. Este enfoque Continu\u00f3 mientras esa ley estuvo en vigor.2 <\/sup><\/span>A lo largo de este per\u00edodo, la historia b\u00edblica generalmente advierte a los “gentiles” solo cuando los israelitas interactuaban con ellos, lo que a menudo hac\u00edan. La Dispensaci\u00f3n Mosaica se caracteriz\u00f3 por un sacerdocio exclusivo que se encargaba de varios rituales, pero especialmente de ofrecer una amplia variedad de sacrificios, al menos uno de los cuales ten\u00eda sus ra\u00edces en el patriarcado. La pr\u00e1ctica de la nueva religi\u00f3n que Dios estableci\u00f3 a trav\u00e9s de la Ley de Mois\u00e9s se centr\u00f3 primero en el tabern\u00e1culo, construido y amueblado seg\u00fan un patr\u00f3n muy espec\u00edfico dado por Dios (\u00c9xodo 25:40; 26:30; Hechos 7:44; Hebreos 8:5). M\u00e1s tarde lo reemplazar\u00eda una serie de templos, el primero de los cuales construy\u00f3 Salom\u00f3n, tambi\u00e9n seg\u00fan un patr\u00f3n dado por Dios, el templo que Nabucodonosor destruy\u00f3 en 587 a.C. (I Cr\u00f3nicas 28:11\u201319). Fue reemplazado por el de Zorobabel (despu\u00e9s del regreso de los jud\u00edos del cautiverio babil\u00f3nico\/persa), y el templo de Herodes\u2014el que estaba en uso al final del per\u00edodo mosaico\u2014lo reemplaz\u00f3. La Ley de Mois\u00e9s contiene no solo rituales religiosos muy espec\u00edficos y detallados, sino tambi\u00e9n leyes espec\u00edficas y detalladas relacionadas con la moral y la \u00e9tica. Adem\u00e1s, sirvi\u00f3 como ley civil para la reci\u00e9n creada naci\u00f3n de Israel. La repetida apostas\u00eda, rebeli\u00f3n, idolatr\u00eda e infidelidad dominan la mayor parte de la historia de Israel.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Adem\u00e1s de tener los prop\u00f3sitos anteriores, la Ley de Mois\u00e9s tambi\u00e9n ten\u00eda otros fines. Pablo explic\u00f3: \u201cEntonces, \u00bfpara qu\u00e9 sirve la ley? Fue a\u00f1adida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa\u201d (G\u00e1latas 3:19a). Milligan sugiri\u00f3 lo siguiente como el significado de las palabras de Pablo: “Se agreg\u00f3 para convencer y para condenar a los hombres de pecado, d\u00e1ndoles un est\u00e1ndar perfecto y un c\u00f3digo de moralidad” (84). Esta declaraci\u00f3n encaja bien con otra declaraci\u00f3n de Pablo: \u201c\u00bfQu\u00e9 diremos, pues? \u00bfLa ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc\u00ed el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciar\u00e1s\u201d (Romanos 7:7).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pablo declar\u00f3 otro prop\u00f3sito de la Ley: “De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fu\u00e9semos justificados por la fe” (G\u00e1latas 3:24). Este pasaje indica que al menos parte de la intenci\u00f3n de la Ley era entrenar y preparar a Israel para la venida de Cristo. Pablo declar\u00f3: \u201cporque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree\u201d (Romanos 10:4). Su punto aqu\u00ed no es que la Ley de Mois\u00e9s termin\u00f3 con Cristo (su muerte en particular), aunque es verdadero (Colosenses 2:14; et al.), sino que la Ley se\u00f1al\u00f3 incesantemente a Cristo como su objetivo. Por sus tipos, sombras, s\u00edmbolos y profec\u00edas, hizo su trabajo, se\u00f1alando a \u00c9l y Su Dispensaci\u00f3n. Sin embargo, podr\u00eda tener su efecto solo en la medida en que los corazones de los jud\u00edos estuvieran atentos a ello. Los acad\u00e9micos de la Ley (es decir, escribas, abogados, fariseos) que, de todas las personas, deber\u00edan haber estado al tanto de esta faceta del prop\u00f3sito de la Ley, eran despistados. As\u00ed que Jes\u00fas los conden\u00f3 repetidamente y los denunci\u00f3 por su ceguera y sordera espiritual (Mateo 13:15; 15:14; 23:16\u201319, 24; Marcos 8:18). Los que deber\u00edan haber sido los primeros en reconocer y acoger a Jes\u00fas como su Mes\u00edas se convirtieron en Sus crucificadores.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Existe una relaci\u00f3n estrecha y vital entre la Ley Mosaica y el Nuevo Testamento y entre las religiones respectivas que surgieron de ellas. Numerosas caracter\u00edsticas de la Dispensaci\u00f3n Mosaica predijeron caracter\u00edsticas de su sucesora a trav\u00e9s de tipos y sombras. Estos inclu\u00edan el sacerdocio, el tabern\u00e1culo\/templo, el cordero sin mancha como ofrenda por el pecado, e incluso el mismo Mois\u00e9s y muchos otros, como se expone especialmente en la ep\u00edstola de Hebreos. Durante la Era Mosaica, Dios envi\u00f3 numerosos profetas a Israel, comenzando con Mois\u00e9s hasta la aparici\u00f3n de Juan el Bautista y Jes\u00fas (Lucas 7:26-27; Hechos 3:22-23). Dios envi\u00f3 muchos de estos para llamar a Israel al arrepentimiento (Jerem\u00edas 35:15) y\/o para pronunciar un juicio sobre varias naciones (por ejemplo, Jerem\u00edas 1:4\u201310). Sin embargo, muchos de ellos profetizaron de personas, cosas y eventos que caracterizar\u00edan la dispensaci\u00f3n venidera (por ejemplo, Deuteronomio 18:15; II Samuel 7:12\u201316; Isa\u00edas 2:2\u20133; 40:3; 53:1\u201312; Jerem\u00edas 31:31\u201334; Daniel 2:44; Joel 2:28\u201332, et al.).<\/span><\/p>\n La sub-dispensaci\u00f3n de Juan\/Jes\u00fas hacia adelante<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los lectores del Nuevo Testamento no pueden mal entender el dram\u00e1tico cambio en el \u00e9nfasis y el objetivo\u2014e incluso pr\u00e1ctica en un aspecto\u2014con la llegada de Juan el Bautista y Jes\u00fas. El Se\u00f1or observ\u00f3 este fen\u00f3meno: “La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en \u00e9l” (Lucas 16:16; cf. Mateo 11:13). No quiso decir que la autoridad de la Ley de Mois\u00e9s ces\u00f3 cuando comenzaron su trabajo. Simplemente llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el hecho de que ven\u00edan predicando y practicando algo sin precedentes, no en negar alguna ley, sino en el cumplimiento de ella (Mateo 5:17\u201318; Juan 1:23; Hechos 3:23\u201324). \u00a0El evangelio del <\/em>reino es predicado<\/em> es una sin\u00e9cdoque por sus palabras y obras.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Muchos profetas anteriores hab\u00edan venido con un mensaje de arrepentimiento, pero ninguno antes de que Juan viniera a predicar: \u201cArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u201d y se declara a s\u00ed mismo como el precursor del Se\u00f1or (Mateo 3:2\u20133). Adem\u00e1s, ninguno antes hab\u00eda venido administrando el “bautismo…para la remisi\u00f3n de los pecados” (Marcos 1:4). Despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas por parte de Juan y Sus tentaciones en el desierto, Mateo registra: \u201cDesde entonces comenz\u00f3 Jes\u00fas a predicar, y a decir: Arrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u201d (Mateo 4:17). Despu\u00e9s, cuando los seleccion\u00f3, Jes\u00fas encarg\u00f3 a los doce: \u201cSino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado\u201d (10:6\u20137). En otro lugar, aprendemos que los ap\u00f3stoles tambi\u00e9n predicaban y practicaban el bautismo, sin duda con la misma importancia que la de Juan: \u201cCuando, pues, el Se\u00f1or entendi\u00f3 que los fariseos hab\u00edan o\u00eddo decir: Jes\u00fas hace y bautiza m\u00e1s disc\u00edpulos que Juan (aunque Jes\u00fas no bautizaba, sino sus disc\u00edpulos)\u201d (Juan 4:1-2).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El trabajo de Juan fue “preparar el camino del Se\u00f1or” al preparar una compa\u00f1\u00eda para el reino que vendr\u00e1 pronto, una figura para la iglesia que Jes\u00fas dijo que edificar\u00eda (Mateo 16:18\u201319). En este mismo contexto, declar\u00f3: “De cierto os digo que hay algunos de los que est\u00e1n aqu\u00ed, que no gustar\u00e1n la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino” (v. 28; ver Marcos 9:1). El trabajo de los ap\u00f3stoles tuvo el mismo fin que el trabajo de Juan con respecto a la preparaci\u00f3n para el reino que vendr\u00eda pronto. Adem\u00e1s, el Se\u00f1or envi\u00f3 a otros setenta disc\u00edpulos con las mismas instrucciones y poderes que hab\u00eda dado a los doce, y deb\u00edan predicar: “Se ha acercado a vosotros el reino de Dios” (Lucas 10:1-9). Mientras tanto, Jes\u00fas no solo estaba pronunciando sus asombrosas palabras<\/strong>, sino que tambi\u00e9n estaba realizando innumerables obras<\/strong> milagrosas. El prop\u00f3sito de este \u00faltimo era confirmar la Verdad que \u00c9l habl\u00f3, no solo sobre el reino, sino tambi\u00e9n sobre Su propia identidad (Juan 20:30\u201331).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vea la declaraci\u00f3n de Pablo de que la Ley fue a\u00f1adida “hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa” (G\u00e1latas 3:19). Esta declaraci\u00f3n no solo enfatiza la existencia de esta sub-dispensaci\u00f3n. Tambi\u00e9n declara sin discusi\u00f3n que la Ley de Mois\u00e9s no era la \u00faltima palabra de Dios, sin embargo, implica que su autoridad cesar\u00eda cuando “viniese la simiente.” Pablo hab\u00eda dicho antes que “la simiente” en la promesa de Dios a Abraham se refer\u00eda al Cristo, en lugar de las “simientes” del patriarca (es decir, descendientes) (v.16), y as\u00ed la simiente<\/em> en el vers\u00edculo 19. De esto aprendemos que el punto final de la Ley de Mois\u00e9s, con respecto a su autoridad, estaba en la obra del Cristo. En consecuencia, Jes\u00fas anunci\u00f3:<\/span><\/p>\n No pens\u00e9is que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar\u00e1 de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5:17-18).<\/span><\/p><\/blockquote>\n En abrogar (kataluo<\/em>, “destruir por completo, derrocar completamente” [Vine 164]), Jes\u00fas estaba hablando de la existencia misma de la Ley\u2014no la eliminar\u00eda para que ya no existiera y los hombres ya no tuvieran acceso a ella para seguir benefici\u00e1ndose de ella. M\u00e1s bien, \u00e9l la \u201ccumplir\u00eda\u201d y en \u00c9l se \u201ccumplir\u00eda\u201d. Sin alg\u00fan conocimiento de la Ley, ser\u00eda casi imposible entender gran parte del Nuevo Testamento (por ejemplo, en los relatos del Evangelio, Romanos, G\u00e1latas, Hebreos, et al.). Pablo argument\u00f3 el valor del conocimiento de la ley:<\/span><\/p>\n Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra ense\u00f1anza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras, tengamos esperanza (Romanos 15:4).<\/span><\/p>\n Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron\u2026Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y est\u00e1n escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (I Corintios 10:1-11).<\/span><\/p><\/blockquote>\n Si bien Cristo no caus\u00f3 que la Ley (con su invaluable historia, profec\u00edas y ejemplos) dejara de existir, \u00c9l efectivamente “aboli\u00f3” (katargeo<\/em>, “reducir a inactividad” [Vine 3]) la autoridad<\/strong> de la Ley (Efesios 2:14\u201316). Cuando muri\u00f3 en la cruz, la autoridad<\/strong> de la Ley de Mois\u00e9s muri\u00f3 con \u00c9l (Colosenses 2:14; Hebreos 10:8-10; et al.), poniendo as\u00ed fin a la Dispensaci\u00f3n Mosaica. Del mismo modo, por implicaci\u00f3n, las leyes del patriarcado fueron revocadas con la muerte del Se\u00f1or. La nueva Ley de Cristo era para “todas las naciones”, “todo el mundo” y “todas las criaturas”, que no permiten que exista ninguna otra ley espiritual (Mateo 28:19\u201320; Marcos 16:15\u201316).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Dispensaci\u00f3n Mosaica involucr\u00f3 revelaci\u00f3n y proporcion\u00f3 luz espiritual en gran abundancia en comparaci\u00f3n con la de la dispensaci\u00f3n patriarcal. Por lo tanto, la Era Mosaica es com\u00fanmente llamada la “Era de la Luz de la Luna” en comparaci\u00f3n con la “Era de la Luz de las Estrellas” de la Era Patriarcal.<\/span><\/p>\n La dispensaci\u00f3n cristiana<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ya hemos citado declaraciones inspiradas en el sentido de que la autoridad de la Ley de Mois\u00e9s (y, por lo tanto, la Dispensaci\u00f3n Mosaica) termin\u00f3 con la muerte de Jes\u00fas, el Cristo, en la cruz. El final de la Dispensaci\u00f3n de Mois\u00e9s marca el comienzo de la Dispensaci\u00f3n de Cristo, generalmente conocido por los estudiantes de la Biblia como “La Dispensaci\u00f3n Cristiana.” Del mismo modo, el final de la autoridad de la Ley de Mois\u00e9s marca el comienzo de la Ley de Cristo.3\u00a0<\/sup><\/span>Como Dios dio su ley a trav\u00e9s de Mois\u00e9s en la dispensaci\u00f3n anterior, as\u00ed lo hizo\/hace a trav\u00e9s de Cristo en esta:<\/span><\/p>\n Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi\u00f3, \u00e9l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s\u00e9 que su mandamiento es vida eterna. As\u00ed pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho (Juan 12:49-50; cf. 14:10, 15, 24; 17:18; Mateo 17:5; Hebreos 1:1-2).<\/span><\/p><\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Juan, Jes\u00fas, los ap\u00f3stoles y los setenta proclamaron que hab\u00eda llegado el momento de que comenzara el reino eterno de los profetas\u2014la iglesia de Cristo\u2014y as\u00ed fue. El Se\u00f1or permiti\u00f3 que Satan\u00e1s lo crucificara para que los hombres pudieran ser limpiados por Su sangre sin pecado (Juan 10:17\u201318; Hebreos 9:22; 10:4; I Pedro 1:18\u201319). Sin embargo, el Padre no permiti\u00f3 que Satan\u00e1s lo mantuviera en la tumba despu\u00e9s de Su muerte cruel en el Calvario (Hechos 2:32; 17:31; Romanos 6:4; Colosenses 2:12; et al.). Justo antes de que Jes\u00fas ascendiera a su trono a la diestra del Padre, les dio a sus ap\u00f3stoles algunas instrucciones finales. Estas inclu\u00edan la predicaci\u00f3n del Evangelio a todas las naciones del mundo, comenzando en Jerusal\u00e9n (Mateo 28:19\u201320; Marcos 16:15\u201316; Lucas 24:47). Tambi\u00e9n les dijo a los ap\u00f3stoles que esperaran en Jerusal\u00e9n donde recibir\u00edan el “poder de lo alto”, que \u00c9l identific\u00f3 como el bautismo en el Esp\u00edritu Santo (Lucas 24:49; Hechos 1:4\u20135, 8). Lo hicieron, reuni\u00e9ndose en anticipaci\u00f3n con otros 120 disc\u00edpulos (al parecer, esto fue todo lo que los afirm\u00f3 entre las multitudes que escucharon los llamamientos de Juan, el Se\u00f1or, los ap\u00f3stoles y los setenta durante un per\u00edodo de aproximadamente tres a\u00f1os y medio).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el Pentecost\u00e9s jud\u00edo (cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de que Jes\u00fas fue crucificado), el poder prometido del bautismo del Esp\u00edritu Santo vino sobre los ap\u00f3stoles, permiti\u00e9ndoles hablar en idiomas que nunca hab\u00edan aprendido, para asombro de la multitud de personas reunidas de todo el mundo. (Hechos 2:1\u201313). Pedro comenz\u00f3 a explicar el suceso citando la profec\u00eda de Joel, que dec\u00eda que “en los \u00faltimos d\u00edas” Dios derramar\u00eda su Esp\u00edritu (Hechos 2:16-21). Luego, Pedro procedi\u00f3 a presentar evidencia de que Jes\u00fas, cuya crucifixi\u00f3n hab\u00edan pedido siete semanas antes, era el Cristo de la profec\u00eda, que Dios lo hab\u00eda resucitado de los muertos y que ahora hab\u00eda ascendido a su trono en el cielo (vv. 22\u201336). Sobre estas palabras poderosas, algunos que estaban profundamente conmovidos y convencidos interrumpieron el serm\u00f3n de Pedro con una pregunta doliente a los ap\u00f3stoles: “Varones hermanos, \u00bfqu\u00e9 haremos?” (v. 37). En respuesta al mandato de Pedro\u2014con la autoridad de Cristo\u2014de que deb\u00edan arrepentirse y ser bautizados para recibir el perd\u00f3n de sus pecados, cerca de 3,000 personas obedecieron ese d\u00eda, despu\u00e9s de lo cual el Se\u00f1or los agregaba a su iglesia cada d\u00eda (vv. \u00a041, 47).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desde este punto hasta el final, el texto b\u00edblico narra el crecimiento, desarrollo, actividades, caracter\u00edsticas y sufrimientos de la iglesia, tal como se estableci\u00f3 en las alas del mensaje del Evangelio. La iglesia no solo ten\u00eda los requisitos espec\u00edficos de entrada a los cuales los 3,000 en Pentecost\u00e9s fueron obedientes, sino que tambi\u00e9n participaba en cinco actos de adoraci\u00f3n autorizados en cada una de sus varias congregaciones cada primer d\u00eda de la semana (Hechos 20:7; I Corintios 16:1\u20132). Estos actos fueron ense\u00f1ados y practicados universalmente, como lo indica la declaraci\u00f3n de Pablo de que ense\u00f1\u00f3 las mismas cosas en todas las iglesias (I Corintios 4:17). Estos actos incluyeron:<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La dispensaci\u00f3n cristiana es el per\u00edodo final de la historia humana\/mundial. Dios inspir\u00f3 a algunos de los profetas del Antiguo Testamento a referirse a ella como “los \u00faltimos d\u00edas” y expresiones similares (Isa\u00edas 2:2\u20133; Daniel 2:28; 45; Joel 2:28; Miqueas 4:1). Pedro dijo que el derramamiento del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s fue el cumplimiento de Joel 2:28\u201332, e identific\u00f3 el evento de Pentecost\u00e9s como \u201clos \u00faltimos d\u00edas\u201d (Hechos 2:17; cf. Hebreos 1:1\u20132).4\u00a0<\/sup><\/span>Pablo se refiri\u00f3 a la aparici\u00f3n de Cristo como “el cumplimiento del tiempo” (G\u00e1latas 4:4). En una expresi\u00f3n similar, escribi\u00f3 acerca de “la dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos” en la que Dios re\u00fane \u201ctodas las cosas en Cristo” (Efesios 1:10). Con esto en mente, Jes\u00fas les dijo a los ap\u00f3stoles que, mientras cumplieran su comisi\u00f3n, “he aqu\u00ed yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20). La Dispensaci\u00f3n Cristiana tambi\u00e9n contiene dos “sub-dispensaciones.”<\/span><\/p>\n La sub-dispensaci\u00f3n de los milagros<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jes\u00fas hab\u00eda dado poder a los ap\u00f3stoles y a los setenta para que realizaran milagros mientras predicaban el reino del futuro (Mateo 10:8; Lucas 10:9, 17). Sin embargo, en el discurso en el aposento alto, antes de Su traici\u00f3n, pruebas y muerte, Jes\u00fas prometi\u00f3 poderes adicionales para los ap\u00f3stoles. \u00c9l dijo que su Padre enviar\u00eda el Esp\u00edritu Santo sobre ellos, fortaleci\u00e9ndolos a\u00fan m\u00e1s. Estos poderes inclu\u00edan ense\u00f1arles todas las cosas, recordarles las cosas que \u00c9l (Jes\u00fas) les hab\u00eda ense\u00f1ado, guiarlos a toda la Verdad y declararles las cosas que iban a venir (Juan 14:26; 16:13). Jes\u00fas vincul\u00f3 el env\u00edo prometido del Esp\u00edritu Santo sobre ellos con su bautismo en el Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s (Lucas 24:49; Hechos 1:4\u20135, 8; 2:1\u20134, 16\u201321).4<\/sup><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Solo los ap\u00f3stoles pose\u00edan y ejerc\u00edan poderes milagrosos en los primeros d\u00edas de la iglesia en Jerusal\u00e9n, confirmando as\u00ed sus palabras como Verdad y desconcertando al Sanedr\u00edn. Los doce demostraron el gran grado de poder que les fue conferido cuando les permitieron a siete hermanos hacer “grandes maravillas y se\u00f1ales” al imponerles las manos (Hechos 6:6, 8; 8:5\u20137, 13). Como se indica en Hechos 8 (reci\u00e9n citado), Felipe, uno de los siete, predic\u00f3 el Evangelio y ejerci\u00f3 sus poderes recientemente recibidos con gran efecto en Samaria. Sin embargo, no pudo conferir este poder a otros. Hasta que Pedro y Juan vinieron de Jerusal\u00e9n y les impusieron las manos (como hab\u00edan hecho con los siete), ning\u00fan santo samaritano pudo hacer milagros (vv. 17\u201318). De la misma manera, solo cuando Pablo (un ap\u00f3stol) puso sus manos sobre la docena de hermanos en \u00c9feso, pudieron profetizar y hablar en idiomas que nunca hab\u00edan aprendido (Hechos 19:6). No hay ning\u00fan indicio de que alguien adem\u00e1s de un ap\u00f3stol tuviera este poder de transmisi\u00f3n de los dones. Pablo pudo haber aludido a este hecho cuando escribi\u00f3 sobre “las se\u00f1ales de ap\u00f3stol” (II Corintios 12:12).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Estos dones eran necesarios tanto para la revelaci\u00f3n como para la confirmaci\u00f3n. Los diversos documentos de nuestros Nuevos Testamentos no fueron arrojados a la mente de los hombres inspirados de “bulto”, sino que los hombres inspirados recibieron revelaciones de la Verdad y “profetizaron en parte” (I Corintios 13:9). Hasta que se cumpliera el registro completo (y escrito) de toda la Verdad (hacia la cual el Esp\u00edritu Santo guiar\u00eda a los ap\u00f3stoles [Juan 16:13]), deb\u00edan tener un medio para confirmar que sus palabras eran de Dios. Las “se\u00f1ales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Esp\u00edritu Santo” proporcionaron la confirmaci\u00f3n necesaria (Hebreos 2:3\u20134). Los dones tambi\u00e9n sirvieron como fuente de edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n, consuelo y aprendizaje (I Corintios 14:3, 26, 31).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La revelaci\u00f3n y la confirmaci\u00f3n fueron compa\u00f1eros que viajaron juntos. Mientras la revelaci\u00f3n estuviera incompleta, se requer\u00eda la confirmaci\u00f3n, y cuando cesaba la revelaci\u00f3n, la confirmaci\u00f3n milagrosa tambi\u00e9n cesaba por no ser necesaria. Pablo discute este mismo punto:<\/span><\/p>\n El amor nunca deja de ser; pero las profec\u00edas se acabar\u00e1n, y cesar\u00e1n las lenguas, y la ciencia acabar\u00e1. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; m\u00e1s cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar\u00e1 (I Corintios 13:8-10).<\/span><\/p><\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando se alcanzara la Palabra perfecta\/completa, los dones milagrosos como la profec\u00eda, las lenguas y el conocimiento ya no ser\u00edan necesarios para la confirmaci\u00f3n, y por lo tanto se “acabar\u00edan.”<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ya que solo los ap\u00f3stoles pod\u00edan impartir los dones a otros, debe concluirse que con la muerte del \u00faltimo ap\u00f3stol (aparentemente, Juan al final del primer siglo), no hab\u00eda forma de empoderar m\u00e1s a los dem\u00e1s, incluso no hab\u00eda necesidad de hacerlo. Con el libro de Apocalipsis de Juan, el Nuevo Testamento alcanz\u00f3 su estado perfecto\/completo. Este logro fue, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, de acuerdo con la promesa del Se\u00f1or de que el Esp\u00edritu Santo guiar\u00eda a los ap\u00f3stoles “a toda la verdad”, lo que significa que antes de que muriera el \u00faltimo ap\u00f3stol, se revelar\u00eda toda la verdad. As\u00ed, la finalizaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n marc\u00f3 el final de la necesidad de los dones confirmatorios, y la muerte de Juan marc\u00f3 el final de su fuente. As\u00ed que la posesi\u00f3n de dones milagrosos termin\u00f3 con la muerte del \u00faltimo hermano o hermana a quien un ap\u00f3stol hab\u00eda impuesto las manos. A m\u00e1s tardar, esto probablemente no hubiera sido m\u00e1s tarde que en la mitad del segundo siglo.<\/span><\/p>\n La sub-dispensaci\u00f3n no milagrosa<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esta segunda sub-dispensaci\u00f3n comienza con el final de las manifestaciones milagrosas necesarias para la infancia de la iglesia (I Corintios 13:11) y continuar\u00e1 hasta que el Se\u00f1or regrese. Desde los \u00faltimos d\u00edas del primer siglo, la humanidad ha sido bendecida con la revelaci\u00f3n final y completa de la Palabra de Dios. Es “la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3). Es todo lo que alguien necesita para permitirle alcanzar el Cielo por fin:<\/span><\/p>\n Toda la Escritura es inspirada por Dios, y \u00fatil para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia<\/strong>, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto<\/strong>, enteramente preparado para toda buena obra<\/strong> (II Timoteo 3:16-17, \u00e9nfasis DM).<\/span><\/p>\n Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia<\/strong>, que tiene poder<\/strong> para sobreedificaros y daros herencia<\/strong> con todos los santificados (Hechos 20:32, \u00e9nfasis DM)<\/span><\/p><\/blockquote>\n No habr\u00e1 otra administraci\u00f3n de la Ley de Dios o Dispensaci\u00f3n de tiempo sobre la tierra. Jes\u00fas les prometi\u00f3 a los ap\u00f3stoles que, aunque pronto los dejar\u00eda para ir al Padre, \u201cvendr\u00e9 otra vez, y os tomar\u00e9 a m\u00ed mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambi\u00e9n est\u00e9is\u201d (Juan 14:3). La inspiraci\u00f3n describe los eventos que suceder\u00e1n en la venida del Se\u00f1or: la resurrecci\u00f3n de los muertos con cuerpos espirituales (es decir, inmortales), el cambio instant\u00e1neo de los cuerpos mortales de los que est\u00e9n vivos a cuerpos inmortales en Su venida, la reuni\u00f3n de todos los que han vivido para el Juicio de Jes\u00fas, la ascensi\u00f3n de los justos para encontrarse con el Se\u00f1or en el aire, y la entrega del Se\u00f1or al Padre donde estar\u00e1n por siempre (Mateo 25:31\u201332; Juan 12:48; I Corintios 15:21\u201324, 42\u201353; I Tesalonicenses 4:13\u201317). Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, Pedro califica el regreso del Se\u00f1or como “el d\u00eda del Se\u00f1or”, diciendo que cuando regrese, “los cielos pasar\u00e1n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas\u201d (II Pedro 3:10).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si bien el Nuevo Testamento nos da el “qu\u00e9” del regreso de Jes\u00fas con cierto detalle, ni el hombre ni el \u00e1ngel pueden saber el “cu\u00e1ndo” del regreso del Se\u00f1or (Mateo 24:36\u201351; I Tesalonicenses 5:2\u20133; II Pedro 3:10a; Apocalipsis 3:3). Es cierto, sin embargo, que cuando el Se\u00f1or regrese, todo el tiempo y la historia terrenal cesar\u00e1n. Cada ser humano que ha vivido desde Ad\u00e1n y que fue capaz de responder a la Voluntad de Dios entrar\u00e1 en el Cielo, el lugar de la dicha eterna con Dios y su Hijo, o ser\u00e1 lanzado al Infierno, al lugar del tormento eterno con el diablo sus \u00e1ngeles (Mateo 25:34, 42, 46; Juan 5:29; Romanos 2:9-10; II Tesalonicense 1:9; Apocalipsis 20:11\u201315). Prestemos atenci\u00f3n a la advertencia del Se\u00f1or: “Velad, pues, porque no sab\u00e9is a qu\u00e9 hora ha de venir vuestro Se\u00f1or” (Mateo 24:42).<\/span><\/p>\n\n