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[Nota: <\/strong>esta MS esta disponible en letra mas grandee en nuestra pagina de Espanol.]<\/span><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La actitud predominante en la sociedad respecto a la moral y el comportamiento en nuestro tiempo es la tolerancia (por supuesto, excepto hacia los que se atreven a exponer la falacia de su inapropiada tolerancia). Esta actitud tambi\u00e9n est\u00e1 muy extendida en la religi\u00f3n, incluso entre aquellos que profesan creer en Cristo y su Palabra.\u00a0La autoridad, la ley, la obediencia, los mandamientos<\/em>\u00a0y t\u00e9rminos similares relacionados con la religi\u00f3n representan para millones de personas conceptos negativos, repugnantes y pasados de moda. Hay un nombre t\u00e9cnico para esta actitud: antinomianismo (de dos palabras griegas que, cuando se combinan, significan \u201ccontra la ley\u201d). Debido a este sistema de creencias, los te\u00f3logos modernos (as\u00ed como los escritores populares sobre temas religiosos, como Max Lucado) enfatizan la gracia de Dios excluyendo casi su ira y juicio contra el pecado y el error.<\/p>\n Implicaciones del mantra sin ley en la iglesia<\/strong><\/p>\n Estas actitudes se han infiltrado seriamente en la iglesia del Se\u00f1or por medio de algunos elementos liberales vivaces. Varias congregaciones, escuelas, revistas e individuos parecen dedicados a promover estas ideas err\u00f3neas de “no ley” o \u201csin ley\u201d lo m\u00e1s r\u00e1pido posible. Estos puntos de vista de Dios y Su Palabra implican ciertos conceptos, que varios hermanos no han sido t\u00edmidos en repetirlos. La premisa de\u00a0pura gracia-no ley<\/em>\u00a0implica todas las siguientes conclusiones, as\u00ed como muchas otras:<\/p>\n Los que a\u00fan se dignan a proporcionar una justificaci\u00f3n b\u00edblica para tales \u00e9nfasis anti-b\u00edblicos son especialmente atra\u00eddos a Romanos 6:14-15 (vea cu\u00e1n \u00e1gilmente corren a las Escrituras cuando perciben que est\u00e1n de acuerdo con su agenda, mientras que de otra manera ellas tienen poco uso para ello): \u201cPorque el pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros; pues no est\u00e1is bajo la ley, sino bajo la gracia. \u00bfQu\u00e9, pues? \u00bfPecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.\u201d Afirman que Pablo est\u00e1 ense\u00f1ando aqu\u00ed que la gracia y la ley se excluyen mutuamente y que, dado que estamos bajo la gracia, no estamos bajo la ley\u2015ninguna ley\u2015en la era cristiana. Ellos afirman que no hay restricciones sobre nosotros. Es cierto que, a primera vista, y eliminado el contexto (tanto inmediato como el remoto)\u2015esto puede parecer lo que Pablo estaba diciendo, pero examinemos el pasaje m\u00e1s de cerca.<\/p>\n Lo que Pablo no puede estar ense\u00f1ando<\/strong><\/p>\n Podemos comenzar se\u00f1alando que, sea lo que sea que Pablo est\u00e9 ense\u00f1ando aqu\u00ed acerca de la ley y la gracia, no puede decir que no estamos obligados a la ley ni a un sistema legal de ning\u00fan tipo en la era cristiana. (La\u00a0ley<\/em>\u00a0en este pasaje no debe limitarse a la Ley de Mois\u00e9s, pero seguramente la incluye). Pablo acaba de advertirles que no cedan al pecado (vv. 12-13), pero esto no tendr\u00eda sentido si no tuvieran ley, simplemente porque el pecado no puede ocurrir en ausencia de la ley (3:19; 4:15; 5:13; I Juan 3:4).<\/p>\n Adem\u00e1s, el punto de vista sin ley constituir\u00eda una auto contradicci\u00f3n paulina m\u00e1s evidente, incluso en el contexto inmediato. En Romanos 6:16\u201318, Pablo elogi\u00f3 a los santos en Roma porque hab\u00edan obedecido una \u201cforma [patr\u00f3n] de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.\u201d Estas declaraciones implican una norma, un est\u00e1ndar, mandamientos, un sistema legal ante el cual eran responsables. Pablo no solo se contradir\u00eda a s\u00ed mismo si negara nuestra responsabilidad ante la ley, sino que tambi\u00e9n contradir\u00eda al Se\u00f1or mismo, as\u00ed como a todos los dem\u00e1s escritores del Nuevo Testamento en pasajes demasiado numerosos para citarlos.<\/p>\n Considere cu\u00e1n constante y frecuentemente Pablo declara que estamos bajo la ley: En Romanos 3:27 argument\u00f3 que somos justificados por \u201cla ley de la fe.\u201d En Romanos 8:2 escribi\u00f3 sobre \u201cla ley del Esp\u00edritu de vida\u201d y dijo que era el medio por el cual fuimos liberados de \u201cla ley del pecado y de la muerte.\u201d Esto es equivalente a su declaraci\u00f3n en 1:16: \u201cEl evangelio … es el poder de Dios para salvaci\u00f3n.\u201d Tambi\u00e9n es paralelo al anuncio de Jes\u00fas en Juan 8:32: \u201cLa verdad os har\u00e1 libres.\u201d Por lo tanto, tenemos la ley, el Evangelio y la Verdad usados indistintamente. Por lo tanto, como uno est\u00e1 sujeto al Evangelio o la Verdad bajo Cristo, est\u00e1 sujeto a la ley, porque la ley no es m\u00e1s que otro t\u00e9rmino para Evangelio y\u00a0Verdad<\/em>.<\/p>\n Pero alguien puede decir: \u201cEstas cosas eran ciertas de ellos antes de que estuvieran bajo la gracia y eran necesarias para traerlos bajo esa gracia. Despu\u00e9s de estar bajo la gracia ya no estaban bajo la ley.\u201d Esto tampoco funcionar\u00e1. Este mismo Pablo escribi\u00f3 sobre s\u00ed mismo (uno que estaba bajo la gracia salvadora de Dios) que \u00e9l, como cristiano, estaba \u201cbajo la ley de Cristo\u201d (I Corintios 9:21). Adem\u00e1s, inst\u00f3 a los santos de Galacia a \u201ccumplid as\u00ed la ley de Cristo\u201d (G\u00e1latas 6:2). Santiago escribi\u00f3 sobre \u201cla perfecta ley, la de la libertad\u201d en la cual los cristianos deben continuar (1:25) y de \u201cuna ley de la libertad\u201d por la cual seremos juzgados (2:12). Aprendemos de estos pasajes que Cristo tiene una ley y que los cristianos est\u00e1n obligados a cumplirla, como todos los hombres. Nuevamente, su significado en Romanos 6:14-15 no puede ser que los cristianos no est\u00e9n bajo la ley en ning\u00fan sentido.<\/p>\n Lo que Pablo est\u00e1 ense\u00f1ando<\/strong><\/p>\n Entonces, \u00bfCu\u00e1l es el significado de Romanos 6:14-15? En Romanos 1 y 2, Pablo demostr\u00f3 que gentiles y jud\u00edos por igual hab\u00edan fracasado miserablemente en obedecer sus respectivos sistemas de ley divinamente impuestos. Concluy\u00f3 en el cap\u00edtulo 3 que tanto los jud\u00edos como los gentiles estaban bajo la condenaci\u00f3n de Dios porque hab\u00edan pecado (violado su ley) (vv. 9, 23) y no pod\u00edan ser justificados por ning\u00fan sistema de solo ley (v. 20). En ese mismo cap\u00edtulo, comenz\u00f3 a elaborar el gran principio de la justificaci\u00f3n por la fe, en oposici\u00f3n a la justificaci\u00f3n por la ley (vv. 21-30), que hab\u00eda expuesto como tema de su carta en el cap\u00edtulo 1 (vv. 5, 16\u201317). \u00c9l continu\u00f3 desarrollando este gran tema a trav\u00e9s de los cap\u00edtulos 4 y 5.<\/p>\n Como Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado con tanta firmeza que la ley era insuficiente para la justificaci\u00f3n porque nadie pod\u00eda cumplirla perfectamente, anticip\u00f3 que algunos podr\u00edan concluir err\u00f3neamente que la ley no val\u00eda nada, a lo que respondi\u00f3 en 3:31: \u201c\u00bfLuego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.\u201d Tambi\u00e9n podr\u00eda haber preguntado y respondido a esta pregunta sobre la\u00a0gracia<\/em>\u00a0como sobre la\u00a0fe<\/em>, porque el punto es igualmente v\u00e1lido en ambos casos. Cuando declara en 6:14 que no estamos bajo la ley, inmediatamente nos advierte que no infiramos err\u00f3neamente que, por lo tanto, podemos pecar. \u00c9l dice \u201cEn ninguna manera\u201d (la negaci\u00f3n m\u00e1s fuerte posible en el idioma griego) para disipar cualquier conclusi\u00f3n falsa. El hecho mismo de que nos advierte que no pequemos implica que no estaba ense\u00f1ando que no estamos bajo ninguna ley.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 sentido, entonces, \u201cno estamos bajo la ley\u201d? En el sentido presentado en el cap\u00edtulo 3\u2015no estamos bajo la ley para ser justificados del pecado. En otras palabras, no podemos ser justificados del pecado confiando en un sistema de ley; debemos tener (y tenemos) un sistema de gracia. Sin embargo, esto no le da a nadie una excusa, ni est\u00edmulo para, descartar la ley y eximir la pr\u00e1ctica del pecado. Como Pablo dice que nosotros (como cristianos) podemos pecar, debe deducirse que estamos bajo la ley en alg\u00fan sentido, porque, como ya se vio, donde no hay ley no hay pecado.<\/p>\n La aparente exclusi\u00f3n de la ley de Pablo con la provisi\u00f3n de gracia de Dios (Tito 2:11) es una expresi\u00f3n que emplea un recurso literario en el cual un elemento se desestima para enfatizar otro. Tal no es exclusivo de Pablo o de Romanos 6:14. Juan emple\u00f3 el mismo recurso en I Juan 3:18: \u201cHijitos m\u00edos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.\u201d Seguramente, incluso el liberal m\u00e1s maduro no argumentar\u00eda que Juan aqu\u00ed excluye el uso de la lengua para expresar amor. Tampoco est\u00e1 ense\u00f1ando que el \u00fanico medio leg\u00edtimo de expresar el amor es por nuestros actos. Incluso un novato en la Palabra de Dios puede percibir que Juan est\u00e1 diciendo que no debemos emplear solo palabras y lengua, sino que tambi\u00e9n debemos usar acciones apropiadas para expresar nuestro amor el uno por el otro. As\u00ed, en Romanos 6:14, Pablo desestima la ley (en lugar de excluirla por completo) para enfatizar la gracia por la cual somos justificados.<\/p>\n Macknight, aunque no es miembro de la iglesia del Se\u00f1or, da la siguiente par\u00e1frasis de Romanos 6:14, que tiene m\u00e9rito:<\/p>\n Adem\u00e1s, el pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 sobre ustedes, por esta raz\u00f3n, que no est\u00e1n bajo la dispensaci\u00f3n de la ley, que no ayuda contra el pecado; sino bajo la gracia, que ofrece todas las ayudas necesarias para vencer el pecado.1<\/sup><\/p>\n Pablo de ninguna manera est\u00e1 ense\u00f1ando que este sistema de gracia est\u00e1 libre de ley o de mandamiento. No he encontrado mejor comentario sobre la declaraci\u00f3n de \u201cgracia-ley\u201d de Pablo que la del difunto R.L. Whiteside:<\/p>\n Este vers\u00edculo [Romanos 6:14] no significa que estamos libres de toda ley. La gracia predomina. Donde la ley condena, la gracia hace posible el perd\u00f3n. Si no estuvi\u00e9ramos bajo ninguna ley, no ser\u00edamos culpables de ning\u00fan pecado, y no habr\u00eda necesidad de gracia para perdonar nuestro pecado. Este vers\u00edculo es una figura ret\u00f3rica en la que se niega lo menor para enfatizar lo mayor. No estamos simplemente bajo la ley, sino m\u00e1s especialmente bajo la gracia.2<\/sup><\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El punto de Pablo en este pasaje es que, en la era cristiana, los hombres ya no est\u00e1n \u00fanicamente bajo un sistema de ley (que caracteriz\u00f3 la situaci\u00f3n de todos los hombres, jud\u00edos y gentiles, antes de la cruz). Si bien hubo muchas expresiones de la gracia de Dios en la vida de los patriarcas y hacia Israel bajo sus respectivos sistemas de ley, Dios todav\u00eda trataba con esos antiguos principalmente a trav\u00e9s de la ley. La sola ley era, y es, insuficiente para justificar a los hombres del pecado; solo condena a los pecadores, t\u00e9rmino que nos describe a todos (Romanos 3:23) antes de nuestra redenci\u00f3n. El Hijo de Dios trajo y dio poder a un sistema de gracia y ley en una combinaci\u00f3n feliz y perfecta, en donde la justificaci\u00f3n fue completamente provista para \u201ccompensar la diferencia\u201d entre la ley perfecta de Dios y el fracaso del hombre para cumplirla. Este hecho es lo que hace que el Evangelio sea \u201cuna buena noticia.\u201d<\/p>\n La Ley de Cristo incluye una forma\/patr\u00f3n de doctrina, que los romanos hab\u00edan obedecido al ser justificados de sus pecados y a\u00f1adidos a la iglesia (Romanos 6:16-18). Este patr\u00f3n implicaba escuchar y creer en el Evangelio (10:11-17), confesar la creencia de uno en Jes\u00fas (vv. 9-10), morir al pecado en arrepentimiento y ser bautizado en Cristo y en Su muerte para ser limpiado por Su sangre (6:3\u20134). La ley de Cristo tambi\u00e9n nos ense\u00f1a que, al levantarnos del bautismo, debemos vivir una vida nueva que rechace la pr\u00e1ctica del pecado (vv. 4, 12-13). \u00c9l ha hecho de todos estos maravillosos mandamientos de su ley las claves para obtener y mantener su gracia. Aqu\u00ed se ilustra el maravilloso equilibrio entre la ley divina y la gracia.<\/p>\n Notas Finales<\/strong><\/p>\n [Nota:<\/strong>\u00a0Escrib\u00ed este MS y apareci\u00f3 originalmente como \u201cPerspectiva Editorial\u201d en el ejemplar de diciembre de 2003 del\u00a0The Gospel Journal<\/em>, una revista mensual de 36 p\u00e1ginas de la que yo era el editor en ese tiempo.]<\/p>\n Atribuci\u00f3n:\u00a0<\/strong>Tomado deTheScripturecache.com<\/em>, propiedad y administrado por Dub McClish<\/p>\n Traducido por<\/strong>: Jaime Hernandez.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Views: 2[Nota: esta MS esta disponible en letra mas grandee en nuestra pagina de Espanol.] Introducci\u00f3n La actitud predominante en la sociedad respecto a la moral y el comportamiento en nuestro tiempo es la tolerancia (por supuesto, excepto hacia los que se atreven a exponer…<\/p>\n\n
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