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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desde el final de la historia y la profec\u00eda del Antiguo Testamento hasta las palabras iniciales del relato del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento abarca aproximadamente cuatro siglos. Los historiadores han descrito este per\u00edodo con varios t\u00e9rminos adem\u00e1s de los del t\u00edtulo de este manuscrito. Se describe como \u201clos cuatrocientos a\u00f1os de silencio,\u201d \u201cel per\u00edodo de silencio,\u201d \u201cel intervalo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento,\u201d \u201cla historia interb\u00edblica,\u201d \u201cde Malaqu\u00edas a Cristo\u201d y probablemente otros.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se hace referencia a este per\u00edodo como un per\u00edodo de silencio, no porque nadie estuviera hablando o porque no estuviera ocurriendo nada significativo en la historia mundial. Por el contrario, en este intervalo ocurrieron acontecimientos que cambiaron la Tierra, acontecimientos que afectaron enormemente a Israel, el pueblo del pacto de Dios. Las circunstancias y los acontecimientos de esta \u00e9poca sirvieron de preparaci\u00f3n providencial para la inserci\u00f3n del Verbo Encarnado en el curso de la historia humana. Algunas de las instituciones que aparecen en los cuatro registros evang\u00e9licos surgieron durante este per\u00edodo. Este lapso simplemente representa una interrupci\u00f3n de informaci\u00f3n en lo que a inspiraci\u00f3n se refiere.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una vez completados los libros de Nehem\u00edas y Malaqu\u00edas (hacia 432 a.C.), la pluma inspirada de los historiadores, la voz de los profetas y la actividad milagrosa ya no operaron. No se reanudaron hasta el anuncio de Gabriel a Zacar\u00edas de la venida de Juan, el precursor del Se\u00f1or (Lucas 1:13-19). Jesucristo, nuestro Se\u00f1or y Salvador, naci\u00f3 s\u00f3lo unos meses despu\u00e9s de su primo Juan, convirti\u00e9ndose en la figura central de toda la historia. Por lo tanto, a partir de entonces, se considera que el tiempo comienza con el a\u00f1o 1 d.C., de cuyo sistema de dataci\u00f3n derivamos los cuatro siglos entre los Testamentos.[1]<\/a><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Biblia no satisface la curiosidad humana que naturalmente busca una causa para este silencio de inspiraci\u00f3n y actividad milagrosa. Quiz\u00e1s la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple es que el silencio se produjo porque Dios, en ese momento, hab\u00eda dicho todo lo que necesitaba decir y todo lo que los hombres necesitaban o\u00edr hasta que \u201cvino el cumplimiento del tiempo\u201d para enviar a su Hijo (G\u00e1latas 4:4). Quiz\u00e1s Dios no necesitaba decir m\u00e1s por los numerosos detalles que le revel\u00f3 a Daniel de antemano y que el profeta conserv\u00f3 para nosotros en el libro que lleva su nombre.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el siglo VI antes de Cristo, Dios, a trav\u00e9s de Daniel, el estadista-profeta del exilio, revel\u00f3 el esquema geopol\u00edtico que caracterizar\u00eda (y caracteriz\u00f3) el per\u00edodo entre los Testamentos m\u00e1s de un siglo antes de la \u00e9poca de Nehem\u00edas y Malaqu\u00edas. La interpretaci\u00f3n inspirada de Daniel del primer sue\u00f1o de Nabucodonosor (cap\u00edtulo 2) aplic\u00f3 las partes respectivas de la colosal imagen del sue\u00f1o a cuatro grandes imperios mundiales que se extendieron desde el siglo VI hasta el final del siglo I a.C. La interpretaci\u00f3n predijo que la Babilonia de Nabucodonosor ser\u00eda sometida por el Imperio Persa.[2]<\/a> A su vez, el Imperio griego de Alejandro conquistar\u00eda Persia y, finalmente, predijo el surgimiento de Roma (vv. 7-43). Durante este \u00faltimo imperio, Dios establecer\u00eda Su reino, que someter\u00eda a todos los dem\u00e1s y no tendr\u00eda fin (v. 44; cf. 2 Samuel 7:12-14; Lucas 1:31-33).[3]<\/a><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dios encarg\u00f3 a Nabucodonosor (Jerem\u00edas 25:8-11; cf. Deuteronomio 28:48-50; Isa\u00edas 39:7) conquistar Jud\u00e1 y llevarla a Babilonia. Asimismo, dos siglos antes, llam\u00f3 por su nombre a Ciro el persa y lo alz\u00f3 para someter a Babilonia, para permitir que los jud\u00edos regresaran a Judea y para reconstruir el templo y la ciudad de Jerusal\u00e9n (2 Cr\u00f3nicas 36:22-23); Isa\u00edas 44:28-45:1-5; Jerem\u00edas 25:12; 29:10; cf. Esdras 6:3-5).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dos siglos antes de que ocurriera, Daniel especific\u00f3 repetidamente que el imperio griego de Alejandro Magno (especificando Grecia por su nombre, nada menos) conquistar\u00eda Persia y mucho m\u00e1s (Daniel 2:39; 7:6; 8:3-8, 20-21; 10:20). Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Daniel del sue\u00f1o de Nabucodonosor, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, el imperio asentado sobre el T\u00edber en Italia eventualmente conquistar\u00eda y\/o absorber\u00eda los restos geogr\u00e1ficos del vasto dominio de Alejandro. No hay evidencia b\u00edblica de que Dios exaltara directamente a Alejandro para realizar sus amplias conquistas o a los emperadores romanos para ascender al poder, como en los casos de Nabucodonosor y Ciro. Sin embargo, como se\u00f1alaremos m\u00e1s adelante, es dif\u00edcil descartar la acci\u00f3n de la providencia de Dios en ambos casos.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Adem\u00e1s de la amplia visi\u00f3n de Daniel de los imperios sucesivos en el Cap\u00edtulo 2 de su profec\u00eda, proporciona muchos m\u00e1s detalles relacionados con el imperio y la influencia de Alejandro y sus sucesores en el Cap\u00edtulo 8. En una visi\u00f3n, vio la figura de un carnero con dos cuernos, uno de los cuales era m\u00e1s alto que el otro, y el carnero empujaba en todas direcciones (vv. 3-4). Entonces vio un \u201cmacho cabr\u00edo\u201d con un \u201ccuerno notable\u201d que ven\u00eda del oeste, atacando furiosamente al carnero, hiri\u00e9ndolo y rompi\u00e9ndole los dos cuernos (vv. 5-7). Sin embargo, en la c\u00faspide de su fuerza, el cuerno del poderoso macho cabr\u00edo fue quebrado, y en su lugar surgieron cuatro \u201ccuernos notables\u201d (vv. 8). Es m\u00e1s, de uno de los cuatro sali\u00f3 un \u201ccuerno peque\u00f1o\u201d que lleg\u00f3 a tener gran poder y que se opuso al pueblo de Dios en \u201cla tierra gloriosa\u201d (vv. 9-12). Despu\u00e9s de un largo per\u00edodo (2300 d\u00edas), el santuario que este gobernante hab\u00eda hollado ser\u00eda limpiado, se\u00f1alando el fin de la opresi\u00f3n (vv. 13-14).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Al \u00e1ngel Gabriel se le orden\u00f3 que le \u201cense\u00f1a a \u00e9ste la visi\u00f3n\u201d (v. 16). Gabriel le explic\u00f3 a Daniel: el carnero de dos cuernos era el imperio medopersa (v. 20). El macho cabr\u00edo de un solo cuerno era el imperio griego y el \u201ccuerno notable\u201d fue su primer rey (es decir, Alejandro) (v. 21). Alejandro muri\u00f3 a la edad de 33 a\u00f1os (323 a.C.), sin dejar sucesor declarado, por lo que los cuatro cuernos (v. 22) predicen la divisi\u00f3n en cuatro de su imperio. Otro poderoso \u201ccuerno\u201d (gobernante), un \u201cdestructor\u201d del \u201cpueblo santo\u201d, surgir\u00eda de uno de los cuatro (vv. 23-25).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El inspirado panorama prof\u00e9tico de Daniel sobre la \u201cbrecha de inspiraci\u00f3n\u201d de 400 a\u00f1os ayudar\u00e1 a organizar nuestro estudio de esta era, de la siguiente manera:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ahora dirijamos nuestra atenci\u00f3n a los acontecimientos mundiales que ocurrieron entre los Testamentos, particularmente en t\u00e9rminos de su impacto en el pueblo de Dios.<\/p>\n Dos siglos bajo los persas<\/strong><\/p>\n Un siglo registrado por la inspiraci\u00f3n (536-432 a.C.)<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los libros de Daniel, Esdras, Nehem\u00edas, Ester, Hageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas proporcionan el registro de los primeros cien a\u00f1os de los jud\u00edos bajo el dominio persa. Bajo Ciro, Persia conquist\u00f3 el Imperio Babil\u00f3nico en el a\u00f1o 536 a.C. \u00c9l y sus sucesores en general demostraron ser dictadores ben\u00e9volos, como lo indican los libros del Antiguo Testamento mencionados anteriormente. Vemos esta actitud no s\u00f3lo en el decreto de Ciro, sino tambi\u00e9n en la gran estima que \u201cDar\u00edo el Medo\u201d, el gobernante persa de la ciudad de Babilonia, ten\u00eda a Daniel (Daniel 6:3, 14-15; 18-20), en el cual Asuero (Jerjes) m\u00e1s tarde retuvo a Ester, Mardoqueo y todos los jud\u00edos (Ester 2:15-23; 5:1-8; 6:1-10; 7:1-10:3), y en el cual Artajerjes a\u00fan m\u00e1s tarde retuvo a Esdras y Nehem\u00edas (Esdras 7:1-26; Nehem\u00edas 2:1-8; 13:6-7).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ciro inmediatamente emiti\u00f3 un decreto sin precedentes por el que se permitir\u00eda a los jud\u00edos regresar a su patria, como B.S. Dean se\u00f1ala: \u201cEste regreso de una naci\u00f3n cautiva es un hecho \u00fanico; no hay nada igual en la historia\u201d (98). Ciro orden\u00f3 adem\u00e1s que el templo que los babilonios arrasaron cincuenta a\u00f1os antes fuera reconstruido con sus fondos personales (Esdras 1:1-4; 6:3-5).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As\u00ed, despu\u00e9s de setenta a\u00f1os desde la primera deportaci\u00f3n de los cautivos jud\u00edos a Babilonia (606-536 a.C.), como hab\u00eda prometido Jerem\u00edas, a quienes decidieron hacerlo se les permiti\u00f3 regresar a casa. Algunos (por ejemplo, Daniel, Mardoqueo, Ester y otros) eligieron permanecer permanentemente en la tierra de su cautiverio donde hab\u00edan prosperado. Algunos (por ejemplo, Esdras y Nehem\u00edas) retrasaron su regreso varios a\u00f1os. Tres oleadas de retornos coincidieron con las tres oleadas de deportaciones bajo Nabucodonosor. El primero fue bajo Zorobabel, quien dirigi\u00f3 el inicio de la reconstrucci\u00f3n del templo (536 a.C., Esdras 1-6). Esdras lider\u00f3 el segundo contingente (458 a.C., Esdras 7:10).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nehem\u00edas dirigi\u00f3 el tercer grupo y se distingui\u00f3 por liderar la obra de completar la reconstrucci\u00f3n de las murallas de la ciudad y llamar al pueblo al arrepentimiento (445 a.C., Nehem\u00edas 1-13).[4]<\/a> A los jud\u00edos se les permiti\u00f3 observar sus tradiciones, practicar su religi\u00f3n e incluso gobernarse a s\u00ed mismos hasta cierto punto. Si bien los monarcas persas no interfirieron con la reanudaci\u00f3n de la vida en su tierra natal, los samaritanos (restos de las Diez Tribus que se hab\u00edan casado con aquellos importados por los asirios, despu\u00e9s de su conquista en 722 a. C.) continuamente acosaron y se opusieron a los esfuerzos de reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n Un siglo no registrado por la inspiraci\u00f3n (432-331 a.C.)<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con el fin del registro inspirado de los libros escritos por Nehem\u00edas y Malaqu\u00edas, los estudiantes de este \u00faltimo siglo de dominio persa deben recurrir a fuentes hist\u00f3ricas no inspiradas de la \u00e9poca. (La \u00fanica \u201chistoria\u201d inspirada de estos a\u00f1os y las que nos llevan a la aparici\u00f3n de Juan y Jes\u00fas es la de Daniel, escrita antes de que ocurriera, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente.) Estas consisten principalmente en las obras de los pro-Romanos. El historiador jud\u00edo Flavio Josefo (37 d.C.-c. 100 d. C.), algunos de los libros ap\u00f3crifos (particularmente I Macabeos), historiadores griegos y romanos y diversas fuentes arqueol\u00f3gicas (por ejemplo, inscripciones, monumentos, etc.).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los samaritanos continuaron siendo una espina clavada para los jud\u00edos en Judea, hasta que finalmente rompieron con ellos por completo. En la conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con la mujer samaritana, ella dijo que \u201cnuestros padres adoraron en este monte,\u201d refiri\u00e9ndose al templo samaritano en el cercano monte Gerizim (Juan 4:20). Este templo fue construido alrededor del a\u00f1o 400 a.C. por Manas\u00e9s, un sacerdote jud\u00edo que hab\u00eda sido excluido del sacerdocio de Jerusal\u00e9n porque se cas\u00f3 con la hija de Sanbalat, el jefe samaritano que se opuso firmemente al esfuerzo de Nehem\u00edas de reconstruir los muros de Jerusal\u00e9n (Nehem\u00edas 4:7; 6:2; 13:28). Cuando, tras su expulsi\u00f3n, huy\u00f3 a Samaria, Sanbalat lo nombr\u00f3 Sumo Sacerdote en el nuevo templo. \u201cAqu\u00ed se estableci\u00f3 un culto rival al de Jerusal\u00e9n \u2026 basado en el mismo libro de leyes reconocido por los jud\u00edos\u201d (Bruce 115). Es posible que los jud\u00edos de la \u00e9poca de Jes\u00fas despreciaran a los samaritanos tanto por tener un templo y una religi\u00f3n mestiza a veinte millas de Jerusal\u00e9n como por su raza mestiza.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En su mayor parte, a los jud\u00edos que vivieron en el per\u00edodo post b\u00edblico del Imperio Persa se les permiti\u00f3 vivir sus vidas sin interferencias de la pol\u00edtica imperial, tanto en su tierra natal como en las diversas \u00e1reas del imperio donde eligieron vivir. \u201cNaturalmente, no eran libres, pero mientras reconocieran la supremac\u00eda de Persia y observaran las leyes que los gobernaban, no eran molestados ni abusados\u201d (Hester 316). Judea era parte de la provincia de Siria en el Imperio Persa, y \u201cbajo los persas, los jud\u00edos generalmente eran gobernados por su propio Sumo Sacerdote, sujeto al s\u00e1trapa o gobernador sirio\u201d (Decano 103).<\/p>\n El poder y la influencia de los griegos y el helenismo<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A mediados del siglo IV a.C., mientras el poder del Imperio Persa deca\u00eda debido a los desaf\u00edos internos y externos y a la falta de un liderazgo contundente, un nuevo poder estaba surgiendo en Occidente. El rey Felipe de Macedonia hab\u00eda dominado las ciudades-estado de Grecia y Tracia y ten\u00eda la intenci\u00f3n de avanzar contra Persia (que hab\u00eda estado atacando esta zona durante medio siglo). Cuando fue asesinado en 336 a.C., su hijo Alejandro le sucedi\u00f3 a la edad de 20 a\u00f1os, empe\u00f1ado en llevar a cabo el plan de su padre.<\/p>\n Las conquistas militares y culturales de Alejandro (333-323 a.C.)<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00f3lo dos a\u00f1os despu\u00e9s de ascender al trono greco-macedonio, Alejandro cruz\u00f3 el Helesponto hacia Asia Menor (la actual Turqu\u00eda), comenzando su sorprendentemente exitoso y r\u00e1pido triunfo sobre el alguna vez invencible Imperio de Persia. Se mostr\u00f3 como el \u201ccuerno notable\u201d del poderoso \u201cmacho cabr\u00edo\u201d del oeste que Daniel vio en su visi\u00f3n prof\u00e9tica dos siglos antes (8:5-7, 21). Con su derrota de Dar\u00edo III en Issos en el 333, Siria, que inclu\u00eda la patria de los jud\u00edos, pas\u00f3 a ser suya. Luego gir\u00f3 hacia el sur, hacia Egipto, lo que le llev\u00f3 a trav\u00e9s de Palestina. Josefo cuenta que Jaddua, el Sumo Sacerdote, encabez\u00f3 una procesi\u00f3n para recibirlo, lo que impresion\u00f3 enormemente al joven rey guerrero (244). La Nueva Biblia Anal\u00edtica informa: \u201cSu trato favorable a los jud\u00edos se ha atribuido a la suposici\u00f3n de que su atenci\u00f3n fue llamada a las predicciones de Daniel que doscientos a\u00f1os antes expuso sus brillantes conquistas\u201d (1079).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el 331, mientras estaba en Egipto (que acept\u00f3 a Alejandro como libertador de los odiados persas), fund\u00f3 su famosa ciudad hom\u00f3nima, Alejandr\u00eda. Luego volvi\u00f3 sobre sus pasos a trav\u00e9s de Siria, marchando hacia el este, donde encontr\u00f3 y derrot\u00f3 al ej\u00e9rcito persa al este del r\u00edo Tigris en Gaugamela. Esta batalla de octubre de 331 fue el \u00faltimo clavo en el ata\u00fad del otrora poderoso Imperio Persa. Alejandro expandi\u00f3 enormemente su imperio con avances m\u00e1s hacia el este, pero muri\u00f3 en 323 en el palacio de Nabucodonosor II en Babilonia. Puede que sea el \u00fanico general en la historia que nunca perdi\u00f3 una batalla militar, pero que, no obstante, perdi\u00f3 la batalla de la vida debido a supuestos vicios incontrolados y autocomplacencia.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las ambiciones de Alejandro iban m\u00e1s all\u00e1 de la conquista y el gobierno militar:<\/p>\n A medida que Alejandro recorr\u00eda las \u00e1reas de su conquista, eventualmente obtendr\u00eda un impacto mayor que el que la espada por s\u00ed sola puede producir. Esta poderosa fuerza era \u201c\u2026un cuerpo de ideas\u201d que de hecho era una cultura sin paralelo en la historia. Esta refinada cultura griega, m\u00e1s conocida como helenismo, lleg\u00f3 a ser la principal contribuci\u00f3n de la mete\u00f3rica carrera de Alejandro. Su influencia en el mundo a trav\u00e9s del lenguaje, la literatura, la filosof\u00eda, la ciencia y el arte ha determinado pr\u00e1cticamente el curso de la historia posterior, especialmente en Occidente, pero hasta cierto punto incluso en Oriente. Los jud\u00edos no fueron inmunes (McClish 2).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un escritor llama a Alejandro \u201cel ap\u00f3stol del helenismo\u201d (Pfeiffer 67). Inmediatamente despu\u00e9s de sus victorias, Alejandro fund\u00f3 ciudades y las coloniz\u00f3 con griegos. Con ellos tambi\u00e9n coloniz\u00f3 ciudades existentes. As\u00ed, extendi\u00f3 la cultura y la lengua griegas por todo su dominio. Un estudioso asigna la primera colonizaci\u00f3n palestina ya en el a\u00f1o 332 en Samaria (Bickerman 41). A medida que la influencia helen\u00edstica se difundi\u00f3, fue cada vez m\u00e1s dif\u00edcil que la peque\u00f1a provincia de Judea pudiera resistirla por completo. El principal veh\u00edculo sobre el que se bas\u00f3 el helenismo fue la lengua griega. \u00bfC\u00f3mo pod\u00edan los jud\u00edos involucrarse en el comercio con los gentiles sin aprender el idioma? Como veremos, la influencia griega jugar\u00eda un papel importante en los acontecimientos pol\u00edticos jud\u00edos del siglo II a.C.<\/p>\n Los jud\u00edos bajo el Imperio posterior a Alejandro (323-167 a.C.)<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alejandro muri\u00f3 sin haber previsto un sucesor. La lucha por el poder involucr\u00f3 inicialmente a varios generales, s\u00e1trapas y familiares (los \u201cdiadochi\u201d). Despu\u00e9s de numerosas guerras (y algunos asesinatos), la mayor parte de su imperio qued\u00f3 dividido entre cuatro de sus generales, representados por los cuatro cuernos de Daniel 8:22, pero las luchas por sus respectivos territorios no se completaron hasta el 301 a.C. Si bien se sabe poco de la historia de los jud\u00edos en esta \u00e9poca incierta, Hester dice que durante los \u201cveinticinco a\u00f1os posteriores a la muerte de Alejandro, Jerusal\u00e9n cambi\u00f3 de manos siete veces\u201d (321). S\u00f3lo dos de estos sucesores afectaron directamente a los jud\u00edos: Ptolomeo I (Lagi) obtuvo el control de Egipto y el sur de Siria, y Seleuco inicialmente termin\u00f3 con Babilonia y el norte de Siria. Palestina fue el relleno del s\u00e1ndwich entre estos dos monarcas y sus dinast\u00edas durante el siglo siguiente. Las dinast\u00edas Ptolomeo y Sel\u00e9ucida lucharon frecuentemente por la codiciada tierra de los jud\u00edos, rara vez con un vencedor definitivo, aunque los Ptolomeos mantuvieron el control sobre ella. Los jud\u00edos pagaban tributo a Egipto y se les permit\u00eda gobernarse a s\u00ed mismos a trav\u00e9s de sus sumos sacerdotes.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ptolomeo I import\u00f3 miles de jud\u00edos a Egipto, donde algunos fueron destinados al servicio militar, mientras que la mayor\u00eda se estableci\u00f3 en Alejandr\u00eda, ciudad que los Ptolomeos convirtieron en su sede de gobierno. Construyeron la ciudad con tal prominencia que era m\u00e1s grande que Roma y ocupaba el segundo lugar en prominencia s\u00f3lo despu\u00e9s de Roma en su apogeo de poder, tama\u00f1o y riqueza.[5]<\/a> Se convirti\u00f3 en el hogar de la mayor concentraci\u00f3n de jud\u00edos del mundo, muchos de ellos grandes eruditos, durante la \u00e9poca ptolemaica. Los jud\u00edos all\u00ed gradualmente abandonaron su lengua hebrea en favor del griego predominante. Esta circunstancia condujo a la famosa y valiosa traducci\u00f3n del Antiguo Testamento al idioma griego: la Septuaginta (LXX, el n\u00famero romano 70, para el n\u00famero tradicional de traductores), durante el reinado de Ptolomeo II, quien gobern\u00f3 entre 285 y 246 a.C. Hester resumi\u00f3 el significado de esta traducci\u00f3n:<\/p>\n Este fue un acontecimiento muy significativo, ya que con esta traducci\u00f3n disponible toda persona que hablara griego pod\u00eda leer las Escrituras. Puso el Antiguo Testamento con todas sus predicciones de un Mes\u00edas a disposici\u00f3n de cientos de miles de personas que de otro modo nunca habr\u00edan tenido la oportunidad de leer las Escrituras jud\u00edas (320).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n El Se\u00f1or y los escritores inspirados del Nuevo Testamento citan a menudo esta versi\u00f3n.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La disputa entre los Ptolomeos y los Sel\u00e9ucidas finalmente se resolvi\u00f3 en el a\u00f1o 198 a.C. cuando el rey sel\u00e9ucida, Ant\u00edoco III (\u201cEl Grande\u201d) derrot\u00f3 rotundamente a Ptolomeo V, tomando el control indiscutible de Palestina. Los jud\u00edos tendr\u00edan que lidiar con los sel\u00e9ucidas durante los siguientes 135 a\u00f1os. Ant\u00edoco dividi\u00f3 la tierra en cinco provincias familiares para los estudiantes del Nuevo Testamento: Judea, Samaria, Galilea, Traconite y Perea.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ant\u00edoco IV (\u201cEp\u00edfanes\u201d) ascendi\u00f3 al trono sel\u00e9ucida en lugar de su hermano asesinado, Seleuco IV, en el 175. Era un evangelista apasionado del helenismo, que estaba teniendo su efecto por asociaci\u00f3n en muchos de los jud\u00edos, particularmente en los dispersos por toda Siria. Se propuso imponer esta forma de vida a todos sus s\u00fabditos, incluidos los de Palestina. Su celo cultural y su crueldad demencial conducir\u00edan a uno de los per\u00edodos m\u00e1s oscuros de la historia jud\u00eda, aparte del Holocausto de Hitler del siglo XX. Tambi\u00e9n conducir\u00eda al \u00faltimo per\u00edodo de independencia jud\u00eda.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A medida que el helenismo avanzaba en Judea, un elemento de los jud\u00edos se alarm\u00f3. En defensa del estricto cumplimiento de la Ley y para detener los avances helen\u00edsticos, apareci\u00f3 el partido \u201chasidismo\u201d (es decir, \u201clos piadosos\u201d). Se opuso al elemento liberal que daba la bienvenida a todo lo griego, elemento que se hab\u00eda vuelto fuerte cuando los sel\u00e9ucidas obtuvieron el control de la patria jud\u00eda. En el 170, Jas\u00f3n, un jud\u00edo helenista extremo, dirigi\u00f3 1000 hombres contra Jerusal\u00e9n para tomar por la fuerza el cargo de sumo sacerdote. Ant\u00edoco supuso que este problema representaba una rebeli\u00f3n total de los jud\u00edos contra \u00e9l, en consecuencia:<\/p>\n Liber\u00f3 a sus tropas sobre una ciudad ya ba\u00f1ada en sangre por la traici\u00f3n de Jas\u00f3n y orden\u00f3 una masacre, sin distinci\u00f3n de edad o sexo. El templo fue saqueado con la ayuda de Menelao (el Sumo Sacerdote reinante, un benjamita no autorizado), y los tesoros restantes fueron llevados a Antioqu\u00eda (McClish 10).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El libro de I Macabeos afirma que mat\u00f3 a 40000 personas en este sorprendente e indignante ataque. La despoblaci\u00f3n jud\u00eda fue sustituida por la importaci\u00f3n de colonos helen\u00edsticos. Sin embargo, este breve asalto fue s\u00f3lo un preludio del que Ant\u00edoco lanz\u00f3 s\u00f3lo dos a\u00f1os despu\u00e9s. En el 168, regres\u00f3 de un intento fallido de derrocar el r\u00e9gimen de Ptolomeo en Egipto, donde fue rechazado cuando Roma acudi\u00f3 en ayuda de Egipto. Esta vez desahog\u00f3 su ira lanzando una extensa guerra de exterminio, no contra los propios jud\u00edos, sino contra su religi\u00f3n, viendo en ello la fuente de un creciente anti sirianismo.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comenz\u00f3 su matanza enviando un ej\u00e9rcito de 22000 personas contra Jerusal\u00e9n, esperando caer sobre la ciudad hasta el s\u00e1bado, sabiendo que los jud\u00edos no se defender\u00edan en su d\u00eda santo. Quemaron Jerusal\u00e9n, prohibieron observar los d\u00edas de fiesta y ofrecer sacrificios, erigieron un altar a Zeus sobre el gran altar y, el 25 de diciembre de 168, sacrificaron una cerda sobre \u00e9l, cumpliendo as\u00ed la profec\u00eda de Daniel de cuatro siglos antes: \u201cY se levantar\u00e1n de su parte tropas que profanar\u00e1n el santuario y la fortaleza, y quitar\u00e1n el continuo sacrificio, y pondr\u00e1n la abominaci\u00f3n desoladora\u201d (Daniel 11:31). (M\u00e1s tarde, el Se\u00f1or cit\u00f3 a Daniel para describir las blasfemias que los romanos infligir\u00edan al templo en el a\u00f1o 70 d.C. [Mateo 24:15].) As\u00ed comenz\u00f3 la cruzada que convirti\u00f3 en delito capital circuncidar a sus beb\u00e9s varones, poseer una copia de la ley, observar el s\u00e1bado y negarse a comer carne de cerdo o de animales ofrecida a deidades paganas. Su prohibici\u00f3n del juda\u00edsmo provoc\u00f3 la matanza despiadada de otros miles de personas, y muchas mujeres y ni\u00f1os fueron vendidos como esclavos.<\/p>\n Independencia jud\u00eda: la revuelta macabea<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ant\u00edoco subestim\u00f3 la profundidad y amplitud de la lealtad que los jud\u00edos ten\u00edan a su Ley. Las repetidas atrocidades sangrientas, el saqueo y la profanaci\u00f3n del templo, seguidos por la fuerza de nuevas leyes destinadas a destruir todo lo que daba a los jud\u00edos su identidad, enardecieron a muchos. Los hasidim, formados un siglo antes para detener la apostas\u00eda helen\u00edstica, encontraron que ahora muchos se un\u00edan a ellos, ya sea de hecho o al menos de voluntad. Toda la resistencia que se necesitaba era liderazgo.<\/p>\n El origen de la revuelta<\/em><\/strong><\/p>\n La chispa que encendi\u00f3 la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos se produjo en Modein, una peque\u00f1a ciudad a treinta kil\u00f3metros al noroeste de Jerusal\u00e9n. En 167 a.C., Apeles, un oficial sirio, lleg\u00f3 a la ciudad para obligar a realizar sacrificios paganos. Cuando un jud\u00edo ap\u00f3stata dio un paso adelante para obedecer, un tal Matat\u00edas salt\u00f3 de entre los presentes y mat\u00f3 tanto al jud\u00edo como a Apeles, y derrib\u00f3 el altar pagano. Por lo tanto, corriendo por la ciudad, grit\u00f3: \u201cTodo el que tiene celo de la ley y guarda el testamento, s\u00edgame.\u201d Ante esto huy\u00f3 a las monta\u00f1as con sus cinco hijos, dejando atr\u00e1s todas sus posesiones (McClish 13).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As\u00ed comenz\u00f3 lo que se conoce como la Revuelta Macabea, que produjo la Dinast\u00eda Asmonea.[6]<\/a><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aunque era un sacerdote devoto, Matat\u00edas tom\u00f3 una doble decisi\u00f3n crucial en relaci\u00f3n con el esfuerzo de resistencia que liderar\u00eda. En primer lugar, determin\u00f3 que sus fuerzas pelear\u00edan todos los d\u00edas de la semana, incluido el s\u00e1bado. En segundo lugar, opt\u00f3 por una estrategia que inclu\u00eda acciones tanto ofensivas como defensivas contra los sirios. Los hasidim r\u00e1pidamente se unieron a sus esfuerzos.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un a\u00f1o despu\u00e9s de su revuelta en Modein, Matat\u00edas muri\u00f3, pero nombr\u00f3 a su hijo, Judas, para liderar el movimiento. Demostr\u00f3 ser un estratega audaz, esquivo e inteligente para la campa\u00f1a guerrillera y m\u00e1s tarde como general de campo. Primero dirigi\u00f3 salidas r\u00e1pidas fuera de las zonas des\u00e9rticas, destruyendo altares paganos, practicando circuncisiones y, en general, haciendo cumplir la ley de Mois\u00e9s, infundiendo miedo en los corazones de los ap\u00f3statas y modernizadores. Estos esfuerzos reemplazaron la desesperaci\u00f3n con esperanza en los corazones de las masas y atrajeron a un n\u00famero cada vez mayor a su insurgencia. En un lapso de dos a\u00f1os, transform\u00f3 sus fuerzas en un ej\u00e9rcito regular que, si bien siempre fue num\u00e9ricamente inferior a las fuerzas sirias, demostr\u00f3 ser superior a ellas repetidamente en el campo de batalla. Los \u00e9xitos de los macabeos les valieron un tratado de paz con los sirios apenas dos a\u00f1os despu\u00e9s del levantamiento que comenz\u00f3 con un sacerdote anciano en un peque\u00f1o pueblo.<\/p>\n Judas pudo entrar en Jerusal\u00e9n y restaurar la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 sin la interferencia siria. El viejo altar profanado fue derribado y se erigi\u00f3 uno nuevo, se reemplazaron las vestimentas y los muebles, y el templo fue rededicado con sacrificios el 25 de Kislev (diciembre) del 165 a.C., exactamente tres a\u00f1os despu\u00e9s de su profanaci\u00f3n con la ofrenda de cerdos (McClish 18).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Judas decret\u00f3 una fiesta perpetua de ocho d\u00edas para conmemorar esta ocasi\u00f3n, a la que se refiere Juan (Juan 10:22), y que los jud\u00edos a\u00fan observan como Januc\u00e1. Ir\u00f3nicamente, el demente Ant\u00edoco Ep\u00edfanes muri\u00f3 a principios del 164, s\u00f3lo unas semanas despu\u00e9s de la dedicaci\u00f3n del templo que hab\u00eda profanado. El \u201ccuerno peque\u00f1o\u201d de Daniel que sali\u00f3 de uno de los cuatro \u201ccuernos notables\u201d y que quit\u00f3 el holocausto continuo y cerr\u00f3 al fin el santuario \u201cfue derribado\u201d (8:9-11, 23-25).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con la libertad recuperada para seguir abiertamente la Ley, los hasidim hab\u00edan logrado sus objetivos; Nunca tuvieron ambiciones pol\u00edticas. Sin embargo, no ocurri\u00f3 lo mismo con los Macabeos, que buscaban libertad pol\u00edtica adem\u00e1s de religiosa. Menelao, el sumo sacerdote benjamita, fue reemplazado por Alcimo, un descendiente de Aar\u00f3n, pero no obstante un celoso helenista. Cuando asumi\u00f3 el cargo (con el apoyo de los hasidim), r\u00e1pidamente hizo ejecutar a sesenta de los l\u00edderes hasidim. Los macabeos huyeron una vez m\u00e1s a las colinas para continuar la lucha. Ganaron una batalla importante m\u00e1s con los sirios, despu\u00e9s de la cual, en el 161, Judas busc\u00f3 y obtuvo un pacto de defensa mutua con Roma, la potencia en ascenso en Occidente que anteriormente hab\u00eda frustrado la amenaza siria a Egipto. Poco despu\u00e9s, el ej\u00e9rcito sirio finalmente aplast\u00f3 a los rebeldes macabeos antes de que Roma pudiera acudir en su ayuda, y el heroico Judas cay\u00f3. As\u00ed, siete a\u00f1os despu\u00e9s de que Matat\u00edas tomara su posici\u00f3n, el primer cap\u00edtulo de la resistencia al intento sirio de destruir el juda\u00edsmo lleg\u00f3 a su fin. Por el momento parec\u00eda que todo estaba perdido y que los jud\u00edos helenizadores podr\u00edan avanzar sin restricciones. Sin embargo, la historia muestra que tal regocijo en Antioqu\u00eda y Jerusal\u00e9n fue prematuro.<\/p>\n Independencia jud\u00eda lograda<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El manto de Judas recay\u00f3 sobre su hermano, Jonat\u00e1n, quien demostr\u00f3 su capacidad militar en nuevos ataques guerrilleros exitosos, pero logr\u00f3 mucho m\u00e1s por otros medios:<\/p>\n Era m\u00e1s un pol\u00edtico astuto que un guerrero. Durante los dieciocho a\u00f1os de su liderazgo (161-143), Israel iba a hacer grandes avances aparentes, no tanto debido a su propia fuerza, sino a trav\u00e9s de la forma inteligente en que Jonat\u00e1n y sus sucesores convirtieron la debilidad de Siria en su siempre presente rival. pretendientes al trono en beneficio de Palestina (Enslin 20).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alcimo, el sumo sacerdote helen\u00edstico, muri\u00f3 en el 159 y el cargo permaneci\u00f3 vacante durante los a\u00f1os siguientes. Jonat\u00e1n apoy\u00f3 al rival por el trono de Siria, que finalmente triunf\u00f3, por lo que fue debidamente recompensado. Los logros macabeos de poder pol\u00edtico m\u00e1s dram\u00e1ticos hasta este momento se realizaron cuando, en 153, el nuevo gobernante sirio nombr\u00f3 a Jonat\u00e1n Sumo Sacerdote. \u201c\u00a1En el lapso de s\u00f3lo quince a\u00f1os (167-153), las potencias sel\u00e9ucidas hab\u00edan abarcado toda la gama desde el intento de aniquilaci\u00f3n de los macabeos hasta pujar entre s\u00ed por su favor!\u201d (McClish 25). La cosa mejor\u00f3: en el 150 el mismo monarca sirio declar\u00f3 a Jonat\u00e1n \u201cgobernador y part\u00edcipe de su dominio.\u201d Esto le permiti\u00f3 expulsar definitivamente del gobierno jud\u00edo a todo el elemento progriego restante.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el 143, Jonat\u00e1n cay\u00f3 en manos de un insurgente sirio que lo ejecut\u00f3. El liderazgo macabeo recay\u00f3 ahora sobre Sim\u00f3n, otro de los hijos de Matat\u00edas. Tuvo tanto \u00e9xito militar como general que pudo exigir la independencia total de Siria, que recibi\u00f3. Por primera vez en casi cinco siglos, los jud\u00edos de Judea pudieron reclamar un estatus nacional independiente. El pueblo nombr\u00f3 gobernador a Sim\u00f3n Sumo Sacerdote junto con su poder militar y civil, funciones que desempe\u00f1\u00f3 con gran \u00e9xito y honor. La legitimaci\u00f3n de Sim\u00f3n como gobernante religioso, militar y civil (es decir, etnarca) marc\u00f3 el comienzo de la dinast\u00eda asmonea, que, de una forma u otra, continuar\u00eda hasta el comienzo del dominio romano (63 a.C.).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sin embargo, Sim\u00f3n fue v\u00edctima de intrigas pol\u00edticas dentro de su propia familia. En un intento por alcanzar el poder, su yerno lo asesin\u00f3 a \u00e9l y a dos de sus tres hijos en el a\u00f1o 135 a.C. El tercer hijo, Juan Hircano, escap\u00f3 del complot y logr\u00f3 reclamar todos los t\u00edtulos de su padre. George Gibson describi\u00f3 su inter\u00e9s de la siguiente manera: \u201cImpulsado por grandes ambiciones mundanas, se entreg\u00f3 a la mera conquista. El maravilloso celo religioso que hab\u00eda caracterizado a los macabeos desapareci\u00f3, y en su lugar vino la mundanalidad y la avidez de poder\u201d (19). Destruy\u00f3 el templo samaritano en el monte Gerizim y oblig\u00f3 a la ciudad de Samaria a rendirse, sin embargo, no por celo religioso, sino porque los samaritanos hab\u00edan sido durante mucho tiempo un elemento pol\u00edticamente perturbador para los jud\u00edos.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hircano muri\u00f3 en el a\u00f1o 104, cuando el Estado jud\u00edo se encontraba en su mayor poder desde la \u00e9poca de Salom\u00f3n. Su hijo, Arist\u00f3bulo I, desde\u00f1ando al etnarca, se autoproclam\u00f3 rey de los jud\u00edos. Su nombre jud\u00edo era Jud\u00e1, que usaba s\u00f3lo para tratar con su propio pueblo. Prefer\u00eda Arist\u00f3bulo, su nombre helen\u00edstico, mostrando as\u00ed sus simpat\u00edas por el helenismo, la misma influencia que provoc\u00f3 la revoluci\u00f3n del padre de su dinast\u00eda seis d\u00e9cadas antes. Cuando lleg\u00f3 al poder, encarcel\u00f3 a su madrastra (a quien mat\u00f3 de hambre) y a todos sus hermanastros, para que no desafiaran su poder. El mundo estuvo mejor cuando muri\u00f3 despu\u00e9s de s\u00f3lo un a\u00f1o.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uno de los hermanastros encarcelados de Arist\u00f3bulo, Alejandro Janneo, lo sucedi\u00f3 y gobern\u00f3 el reino de Judea durante la mayor parte de treinta a\u00f1os. Extendi\u00f3 las fronteras de su reino para rivalizar con las de Salom\u00f3n, incluso cuando Hircano hab\u00eda llevado el Reino a un lugar de influencia que los jud\u00edos no hab\u00edan visto desde los d\u00edas de \u201cSalom\u00f3n en toda su gloria.\u201d Fue incluso m\u00e1s cruel con sus s\u00fabditos que Arist\u00f3bulo con su familia. Tambi\u00e9n era helenista y los descendientes de los hasidim lo odiaban y lo injuriaban p\u00fablicamente. Lamar McGinty describi\u00f3 su venganza: \u201cen represalia por este odio mat\u00f3, en total, probablemente a 50000 de su gente, de los cuales unos 800 fueron crucificados en un banquete despu\u00e9s de que sus esposas e hijos hubieran sido asesinados ante sus ojos. Esta tr\u00e1gica ocasi\u00f3n nos introduce a la cruz en la historia jud\u00eda\u201d (143-44).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dej\u00f3 el reino a su esposa Alejandra cuando \u00e9ste muri\u00f3 en el 76 a.C., y ella ocup\u00f3 el trono nueve a\u00f1os, nombrando a su hijo, Hircano II, Sumo Sacerdote. Cuando Alejandra muri\u00f3 (67), Hircano se convirti\u00f3 en rey, papel para el que no ten\u00eda inter\u00e9s ni aptitud. Su hermano menor, Arist\u00f3bulo II, lo derroc\u00f3 en menos de un a\u00f1o, lo que lo oblig\u00f3 a huir en busca de asilo a Aretas, un jefe \u00e1rabe nabateo cuyo basti\u00f3n era la \u201cciudad rosa\u201d de Petra, a unos 115 kil\u00f3metros al sur del Mar Muerto. Otro no jud\u00edo, Ant\u00edpatro, un jefe idumeo[7]<\/a>, busc\u00f3 ganar poder en Jerusal\u00e9n restaurando a Hircano II como su \u201crey t\u00edtere.\u201d Negoci\u00f3 con Aretas para reunir a sus hordas \u00e1rabes para sitiar a Arist\u00f3bulo II en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n El general romano Pompeyo, entonces en Oriente, envi\u00f3 su ej\u00e9rcito a Jerusal\u00e9n y \u201cmedi\u00f3\u201d en el conflicto tomando Jerusal\u00e9n. En adelante, los romanos dominar\u00edan Palestina. El dominio asmoneo hab\u00eda llegado a su fin y, con \u00e9l, la independencia jud\u00eda. Era el a\u00f1o 63 a.C. (McClish 27).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Los jud\u00edos bajo Roma<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pompeyo destituy\u00f3 a Arist\u00f3bulo y lo llev\u00f3 a \u00e9l y a su familia, junto con otros jud\u00edos, a Roma para incluirlos en el desfile de la victoria de los conquistados en su regreso a casa. Cuando restaur\u00f3 a Hircano II como Sumo Sacerdote y Etnarca de la provincia de Judea, recompens\u00f3 a Ant\u00edpatro nombr\u00e1ndolo consejero de Hircano. Julio C\u00e9sar trat\u00f3 a los jud\u00edos con benevolencia en cuanto a sus pr\u00e1cticas religiosas y libertades generales, pero exigi\u00f3 su tributo anual, como se esperar\u00eda de un pueblo subyugado.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C\u00e9sar recompens\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a Ant\u00edpatro nombr\u00e1ndolo procurador de Judea en el 48 a.C., convirti\u00e9ndolo en una fuerza pol\u00edtica muy poderosa en Palestina. Fue envenenado despu\u00e9s de s\u00f3lo un a\u00f1o en el cargo, y sus dos hijos, Fasael y Herodes, fueron nombrados procuradores de Judea y Galilea, respectivamente. El favor de Antonio despu\u00e9s de la muerte de C\u00e9sar en el 44 a.C. foment\u00f3 el ascenso de Herodes. Adem\u00e1s, se cas\u00f3 con Marianne, nieta de Hircano, uni\u00e9ndose as\u00ed a la familia asmonea. Antonio lo nombr\u00f3 rey de los jud\u00edos en el a\u00f1o 37, t\u00edtulo que mantuvo hasta su muerte en el a\u00f1o 4 a.C., coincidiendo brevemente su reinado con el nacimiento de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Herodes estaba tan celoso de su poder y paranoico con respecto a los complots para apoderarse de \u00e9l (ya fueran reales o imaginarios) que hizo asesinar a varios miembros de su familia, incluida su esposa asmonea, Marianne, su madre y algunos de sus varios hijos. Su paranoia y las profundidades de su crueldad despiadada est\u00e1n en pleno desfile en su matanza de inocentes en Bel\u00e9n y sus alrededores en sus esfuerzos por matar al ni\u00f1o Jes\u00fas (Mateo 2:16). Dej\u00f3 muchos monumentos debido a su sed de construcci\u00f3n, incluidas las famosas fortalezas de Masada y Herodi\u00f3n. Sin embargo, el cenit de sus proyectos constructivos fue la reconstrucci\u00f3n del Templo, iniciada en el a\u00f1o 20 a.C. El templo propiamente dicho se termin\u00f3 en un a\u00f1o y medio, aunque el trabajo en los edificios y atrios circundantes continu\u00f3 casi hasta el momento de su destrucci\u00f3n en el a\u00f1o 70 d.C.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La muerte de Herodes nos lleva al final del per\u00edodo intertestamentario, cuando la actividad milagrosa y prof\u00e9tica se reanud\u00f3 cerca del final de su vida. Tal actividad continuar\u00eda durante todo el primer siglo despu\u00e9s del nacimiento del Se\u00f1or, hasta que el Evangelio fuera revelado y confirmado en su plenitud (1 Corintios 13:8-12; Efesios 4:11-15).<\/p>\n Varios acontecimientos notables del per\u00edodo<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aunque no hay grandes profetas ni historiadores inspirados en el per\u00edodo entre los Testamentos, la \u00e9poca dio lugar a varias instituciones e incluso algo de literatura. Ya se ha dado noticia de la producci\u00f3n a principios del siglo III a.C. de la monumental y enormemente influyente traducci\u00f3n del Antiguo Testamento al griego: la Septuaginta. Es apropiado mencionar brevemente algunos de los otros productos importantes de esta \u00e9poca.<\/p>\n Los libros ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Anteriormente hice referencia al libro ap\u00f3crifo de 1 Macabeos como fuente principal de la historia de la revuelta macabea y los acontecimientos que la provocaron. Es uno de los catorce libros, llamados colectivamente \u201cLos Ap\u00f3crifos,\u201d llamados as\u00ed por el significado del t\u00e9rmino: Secreto, oculto o de origen dudoso. Las Biblias cat\u00f3licas romanas las sit\u00faan entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero se omiten universalmente (y con raz\u00f3n) en todas las dem\u00e1s Biblias.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todos estos libros se originaron en el per\u00edodo intertestamentario y tal vez pretend\u00edan ser una especie de ap\u00e9ndice no inspirado del Antiguo Testamento para llenar el vac\u00edo de inspiraci\u00f3n entre los Testamentos. Sus fechas de escritura y autor\u00eda est\u00e1n, en su mayor parte, envueltas en incertidumbre y misterio. Abundan en errores hist\u00f3ricos y geogr\u00e1ficos, as\u00ed como en anacronismos, y est\u00e1n muy por debajo del nivel de los libros can\u00f3nicos. El Se\u00f1or estableci\u00f3 el canon del Antiguo Testamento al resumir todo su contenido como las cosas \u201cescrito de m\u00ed en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos\u201d (Lucas 24:44).<\/p>\n Partidos jud\u00edos<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las sectas jud\u00edas de las que leemos en el Nuevo Testamento se originaron en el per\u00edodo comprendido entre Malaqu\u00edas y Mateo. Se cree que los dos partidos prominentes mencionados en los relatos de los Evangelios, los fariseos y los saduceos, tuvieron su origen en los acontecimientos que rodearon la revuelta macabea. Como se mencion\u00f3 anteriormente, en respuesta a las presiones helen\u00edsticas que estaban erosionando la fiel observancia de la Ley, los \u201chasidim\u201d (\u201cpiadosos\u201d) hab\u00edan iniciado esfuerzos de resistencia. Cuando, en el 168 a.C., Ant\u00edoco Ep\u00edfanes infligi\u00f3 los terrores sobre los jud\u00edos con la intenci\u00f3n de destruir su religi\u00f3n, los hasidim comenzaron a trasladarse a las monta\u00f1as. Cuando Matat\u00edas y sus cinco hijos provocaron una revuelta a gran escala y huyeron a las monta\u00f1as un a\u00f1o despu\u00e9s, los hasidim se unieron a sus esfuerzos. En su celo por la Ley, desempe\u00f1aron un papel importante en el \u00e9xito de la campa\u00f1a macabea por la independencia.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los fariseos <\/strong>eran quiz\u00e1s la m\u00e1s grande de las sectas que tanto se analizan en los relatos de los Evangelios. Aunque su origen no se conoce con certeza, es posible que existieran ya en la \u00e9poca de Jonathan (161-143 a.C.). Generalmente se entiende que fariseo<\/em> significa \u201clos separados.\u201d Los historiadores, casi al un\u00edsono, creen que los fariseos son los sucesores de los hasidim. Cuando se obtuvo la concesi\u00f3n para volver a dedicar el Templo y restaurar el culto jud\u00edo, los hasidim se separaron de la causa macabea. Algunos especulan que esta separaci\u00f3n marca el origen del partido y le dio nombre.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los saduceos<\/strong> fueron el partido contrarrestado de los fariseos y tambi\u00e9n son prominentes en los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento. As\u00ed como los hasidim se opusieron al helenismo, tambi\u00e9n hubo un partido que lo defendi\u00f3 celosamente bajo los sel\u00e9ucidas. No es raro encontrar a los saduceos identificados con este elemento liberal de dos siglos antes. El origen de Saduceo <\/em>suele remontarse a Sadoc<\/em>, el nombre del Sumo Sacerdote en la corte de Salom\u00f3n. Fue el elemento helenizante el que vendi\u00f3 su fe a los gobernantes sel\u00e9ucidas a cambio de un l\u00edo de poder pol\u00edtico, y fueron los saduceos quienes disfrutaron de ese poder pol\u00edtico en tiempos de Jes\u00fas.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los zelotes<\/strong>, aunque no son tan prominentes como los partidos antes mencionados, son dignos de menci\u00f3n, aunque solo sea porque el Se\u00f1or eligi\u00f3 como uno de sus ap\u00f3stoles a \u201cSim\u00f3n, llamado el zelote\u201d (Lucas 6:15). El partido zelote estaba de acuerdo religiosamente con los fariseos, pero consideraban traici\u00f3n pagar tributo a Roma cuando s\u00f3lo Jehov\u00e1 era su verdadero y \u00fanico rey. Su origen se remonta a la \u00e9poca del saqueo romano de Jerusal\u00e9n bajo el mando de Pompeyo (63 a.C.). Participaron en excursiones de tipo guerrillero contra las guarniciones romanas. Al igual que los macabeos, parec\u00edan decididos a luchar hasta el final contra la dominaci\u00f3n extranjera. Con celo, prop\u00f3sito y estrategia revivieron el esp\u00edritu de los macabeos.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Tribunal del Sanedr\u00edn<\/strong> llev\u00f3 a cabo juicios falsos del Se\u00f1or que lo condenaron a muerte y luego prohibieron a los ap\u00f3stoles predicar m\u00e1s en el nombre de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. Sanedr\u00edn<\/em> es una palabra griega escrita en letras inglesas que significa \u201csentados juntos,\u201d por lo tanto, un concilio o asamblea. Se remonta al menos a la \u00e9poca de Alejandro Janneo, el rey asmoneo de Judea (76 a.C.), cuando se menciona en relaci\u00f3n con su administraci\u00f3n.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Herodes el Grande fue el personaje de transici\u00f3n respecto de la historia jud\u00eda. Su \u201creinado\u201d permitido sobre Judea por los romanos fue el puente entre dos eras. Sus \u00faltimos d\u00edas ser\u00edan los primeros d\u00edas terrenales del profetizado verdadero Rey de los jud\u00edos (pero no como sucesor de Herodes). Este Rey se convertir\u00eda en \u201cRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u201d tanto de jud\u00edos como de gentiles. La Deidad una vez m\u00e1s hablar\u00eda y actuar\u00eda a trav\u00e9s de algo m\u00e1s que la providencia.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alejandro Magno y sus sucesores hab\u00edan proporcionado el griego koin\u00e9, una lengua pr\u00e1cticamente universal, al mundo civilizado. La traducci\u00f3n del Antiguo Testamento a esta lengua del pueblo (la Septuaginta) hizo posible por primera vez que muchos miles de gentiles leyeran las Escrituras jud\u00edas, conociendo as\u00ed al \u00fanico Dios Creador verdadero y viviente y al Mes\u00edas de los profetas. Los romanos no s\u00f3lo fueron grandes guerreros; tambi\u00e9n fueron grandes ingenieros y constructores, lo que dio como resultado una red de caminos. La Pax Romana (\u201cPaz Romana\u201d) que comenz\u00f3 con el ascenso de C\u00e9sar Augusto en el 27 a.C. proporcion\u00f3 un per\u00edodo de estabilidad pol\u00edtica que durar\u00eda dos siglos en el vasto imperio gobernado por los C\u00e9sares. Todos estos acontecimientos ocurrieron durante los \u201ca\u00f1os de silencio\u201d entre \u201cBabilonia y Bel\u00e9n,\u201d estableciendo providencialmente un escenario propicio para el cumplimiento de la profec\u00eda de Daniel: \u201cY en los d\u00edas de estos reyes el Dios del cielo levantar\u00e1 un reino que no ser\u00e1 jam\u00e1s destruido, ni ser\u00e1 el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar\u00e1 y consumir\u00e1 a todos estos reinos, pero \u00e9l permanecer\u00e1 para siempre\u201d (Daniel 2:44). Hab\u00eda llegado \u201cel cumplimiento del tiempo\u201d y \u201cDios envi\u00f3 a su Hijo\u201d (G\u00e1latas 4:4). As\u00ed terminaron los cuatro siglos de silencio b\u00edblico.<\/p>\n Obras citadas<\/strong><\/p>\n Bickerman, Elias. From Ezra to the Last of the Maccabees<\/em>. New York, NY: Schocken Books, 1962.<\/p>\n Bruce, F.F. Israel and the Nations<\/em>. Grand Rapids, MI: William. B. Eerdmans Pub. Co., 1963.<\/p>\n Dean, B.S. An Outline of Bible History<\/em>. Cincinnati, OH: Standard Pub. Co., 1912 rev. ed.<\/p>\n Enslin, Morton Scott. Christian Beginnings\u2014Parts I and II.<\/em> New York, NY: Harper and Row, Pub., Inc., 1938 (Torch Book ed., 1956).<\/p>\n Gibson, George M. A History of New Testament Times<\/em>. Nashville, TN: Cokesbury Press, 1926.<\/p>\n Hester, H.I. The Heart of Hebrew History<\/em>. Nashville, TN: Broadman Press,1962 rev.<\/p>\n Josephus, Flavius. \u201cThe Antiquities of the Jews,\u201d Josephus\u2014Complete Works<\/em>. trans. William Whiston. Grand Rapids, MI: Kregel Pub., 1960.<\/p>\n McClish, H.W. (Dub), Jr. The Maccabean Revolt.<\/em> Unpublished MS for Abilene Christian College graduate course, 1967<\/p>\n McGinty, C. Lamar. From Babylon to Bethlehem.<\/em> Nashville, TN: Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, 1929.<\/p>\n Pfeiffer, Charles F. Between the Testaments<\/em>. Grand Rapids, MI: Baker book House, 1959.<\/p>\n The New Analytical Bible and Dictionary of the Bible<\/em>. \u201cFrom Malachi to Christ.\u201d Iowa Falls, IA: World Bible Publishers, 1973.<\/p>\n Notas <\/strong>finales<\/strong><\/p>\n <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [1]Para aquellos que no lo saben, B.C. abrevia Antes de Cristo<\/em>, per\u00edodo que termina en Su nacimiento. A partir de entonces, la era hist\u00f3rica est\u00e1 marcada por A.D., la abreviatura de las palabras latinas Anno Domini<\/em>, que significa \u201cen el a\u00f1o del Se\u00f1or,\u201d en referencia al nacimiento de Cristo. La forma correcta coloca el a\u00f1o d.C. antes de la fecha indicada (es decir, 250 d.C.) y el a\u00f1o 250 a.C. despu\u00e9s de la fecha indicada (a saber, 400 a.C.). Es muy apropiado que la encarnaci\u00f3n de la Deidad, el nacimiento del Hijo Unig\u00e9nito de Dios, sea la l\u00ednea divisoria de la historia.<\/p>\n <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [2]Los historiadores tambi\u00e9n se refieren al Imperio Persa como el Imperio \u201cMedo-Persa,\u201d ya que estaba compuesto tanto por medos como por persas, aunque el elemento persa era dominante. Las referencias prof\u00e9ticas a los medos deben entenderse en el sentido del imperio medopersa o persa (p. ej., Isa\u00edas 13:17, 19; Jerem\u00edas 25:25; 51:11).<\/p>\n <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [3]Estos imperios mundiales se representan nuevamente por medio de cuatro bestias en la visi\u00f3n de Daniel registrada en 7:2-8.<\/p>\n <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [4]En alg\u00fan momento despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n (Nehem\u00edas 4:6), Nehem\u00edas regres\u00f3 a Babilonia, s\u00f3lo para hacer un segundo viaje a Jerusal\u00e9n 12 a\u00f1os despu\u00e9s del primero (2:1; 13:6-7). No se menciona a nadie m\u00e1s que lo acompa\u00f1ara en este segundo viaje. La fecha sugerida para esta \u00faltima visita es 432 a.C.<\/p>\n <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [5]Seleuco Nic\u00e1tor, que recibi\u00f3 Babilonia y la Alta Siria despu\u00e9s de la muerte de Alejandro, fund\u00f3 Antioqu\u00eda en Siria como su capital alrededor del a\u00f1o 300 a.C., y le puso el nombre de su padre, Ant\u00edoco. Prosper\u00f3 enormemente y lleg\u00f3 a ser tan importante para el noreste del Mediterr\u00e1neo como lo fue Alejandr\u00eda para el sureste. Esta es la Antioqu\u00eda de Hechos 11 y se convirti\u00f3 en la \u201ccongregaci\u00f3n local\u201d de Pablo.<\/p>\n\n
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