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[Nota: <\/strong>esta MS esta disponible en letra mas grandee en nuestra pagina de Espanol.]<\/span><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El infierno ha ca\u00eddo en \u201ctiempos dif\u00edciles.\u201d En la actualidad, la referencia m\u00e1s com\u00fan para \u00e9l es como un t\u00e9rmino de maldici\u00f3n, groser\u00eda o desvalorizaci\u00f3n. Otros lo usan con mucha ligereza: \u201cQuiero ir al infierno; despu\u00e9s de todo, ah\u00ed estar\u00e1n todos mis amigos.\u201d Muchos modernistas han tratado de tomar el camino gris oscuro al afirmar al mismo tiempo creer en la existencia del Infierno, pero profesando no conocer a nadie que haga algo lo suficientemente malo para ir all\u00ed. Es hist\u00f3ricamente demostrable que la negaci\u00f3n <\/strong>absoluta del infierno en gran medida, o su compa\u00f1era, la p\u00e9rdida de la creencia<\/strong> en \u00e9l, son fen\u00f3menos de tiempos relativamente recientes. \u00bfC\u00f3mo ha sucedido esto?<\/span><\/p>\n Una breve historia de la deconstrucci\u00f3n del infierno<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Durante diecis\u00e9is siglos, la doctrina del castigo eterno de los imp\u00edos a manos de un Dios justo fue un asunto de cierta convicci\u00f3n casi universalmente en la llamada cristiandad. De hecho, esta era la opini\u00f3n predominante incluso entre el per\u00edodo de los dos Testamentos que precedi\u00f3 a Cristo y su doctrina: \u201cEl castigo eterno de los imp\u00edos era y siempre ser\u00e1 la teor\u00eda ortodoxa. Era sostenida por los jud\u00edos en el tiempo de Cristo, con la excepci\u00f3n de los Saduceos, que negaban la resurrecci\u00f3n.\u201d[i]<\/a> La \u00fanica voz significativa entre los antiguos que disintieron de la visi\u00f3n ortodoxa del Infierno fue Or\u00edgenes en el siglo III y m\u00e1s tarde fue condenado por dos concilios ecum\u00e9nicos por su herej\u00eda. Sin embargo, con el enfoque del Renacimiento, el cambio del \u00e9nfasis del hombre pas\u00f3 de ser teoc\u00e9ntrico a antropoc\u00e9ntrico. El humanismo, con el hombre en su centro como lo m\u00e1s importante, el todo y el fin \u00faltimo, comenz\u00f3 a desplazar a Dios. Cuanto m\u00e1s se elevaba el hombre, m\u00e1s empujaba a Dios hacia abajo. El hombre era tan valioso y tan apreciado, incluso para el \u201chumanista te\u00edsta,\u201d que no pod\u00eda soportar la idea de un castigo o retribuci\u00f3n eterna, o de un pecado lo suficientemente grave como para justificarlo.<\/span><\/p>\n Desde el siglo XVI en adelante, el juicio de Dios fue un blanco constante para el ataque de los humanistas tanto dentro como fuera de la iglesia. El infierno y el humanismo no se mezclaban; no se pueden mezclar y nunca se mezclar\u00e1n. Simplemente no servir\u00e1 que un hombre altamente exaltado experimente los tormentos del infierno eternamente. En primer lugar, se presume que la preciosa criatura no podr\u00eda hacer nada lo suficientemente malo como para justificar tal castigo. Y a\u00fan m\u00e1s significativamente, los humanistas est\u00e1n convencidos de que Dios no podr\u00eda soportar la p\u00e9rdida eterna de incluso una de estas maravillosas criaturas humanas.[ii]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ciertos te\u00f3logos liberales radicales se han convertido en negadores directos del Infierno y han influido en otros cl\u00e9rigos. Un buen ejemplo de tal blasfemia es John A. T. Robinson, obispo de la Iglesia de Inglaterra. Ya en 1949 escrib\u00eda:<\/span><\/p>\n Cristo, en las viejas palabras de Or\u00edgenes, permanece en la Cruz mientras un pecador permanezca en el infierno. Eso no es especulaci\u00f3n; Es una declaraci\u00f3n basada en la necesidad misma de la naturaleza de Dios. En un universo de amor, no puede haber un cielo que tolere una c\u00e1mara de horrores, el infierno para uno hace al mismo tiempo un infierno para Dios. No puede soportar eso, porque esa ser\u00eda la burla final de su naturaleza, y no lo har\u00e1.[iii]<\/a><\/span><\/p>\n Solo dieciocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, \u00e9l escribi\u00f3 como si la destrucci\u00f3n del infierno ya se hubiera logrado por completo: \u201cTodav\u00eda hay algunos a los que les gustar\u00eda traer de vuelta el infierno, ya que algunos quieren de vuelta azotes y colgados. Por lo general, son los mismos tipos que desean purgar a Gran Breta\u00f1a de los c\u00f3mics de terror, el sexo y la violencia.\u201d[iv]<\/a><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Otra de las personas similares a Robinson es Emil Brunner:<\/span><\/p>\n Esa es la voluntad de Dios y el plan para el mundo que \u00c9l revela, un plan de salvaci\u00f3n universal, de reunir todas las cosas en Cristo. No escuchamos una sola palabra en la Biblia de un plan dual, un plan de salvaci\u00f3n y su polo opuesto. La voluntad de Dios tiene solo un punto. Es inequ\u00edvoco y positivo. Tiene un objetivo, no dos.[v]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Obviamente, Brunner ley\u00f3 el Texto Sagrado a trav\u00e9s de lentes polarizados o sucios: \u00a1Aparte del insistente tema b\u00edblico del juicio contra y el castigo eterno para los transgresores de la voluntad de Dios, la existencia misma de un plan de salvaci\u00f3n implica necesariamente \u201csu condena polar,\u201d \u00a1condenaci\u00f3n! La voluntad de Dios es \u201cinequ\u00edvoca y positiva,\u201d pero se trata de la existencia<\/strong>(en lugar de la inexistencia) de un Juicio final y de una retribuci\u00f3n eterna por el pecado en un lugar llamado Infierno.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como suele ser el caso, los que alguna vez fueron considerados radicales se han convertido gradualmente en la corriente principal. Los seminarios han estado llenos durante un siglo o m\u00e1s de profesores que son liberales teol\u00f3gicos de la clase m\u00e1s alta, la mayor\u00eda de los cuales no tienen est\u00f3mago para (entre otras cosas) nada desagradable, \u201cnegativo\u201d o premonitorio relacionado con su tipo de religi\u00f3n y su concepto de Dios. Esta postura, como suposici\u00f3n principal, ignora categ\u00f3ricamente la Justicia Divina y su implicaci\u00f3n necesaria, el castigo divinamente administrado por el pecado. Estas escuelas han resultado en decenas de miles de eclesi\u00e1sticos infieles durante muchas d\u00e9cadas que han vomitado su mensaje de incredulidad semana tras semana en p\u00falpitos denominacionales en toda la tierra. En el coraz\u00f3n de su teolog\u00eda hay un \u00e9nfasis excesivo (y pseudo) en el amor, la gracia, la misericordia, la bondad y la paciencia de Dios. Esto se ha acompa\u00f1ado por un decidido \u00e9nfasis, en evitar y negar, si no totalmente, los rasgos de equilibrio de la justicia de Dios, la ley, la ira contra el pecado y la implicaci\u00f3n de estas verdades\u2015el infierno como retribuci\u00f3n para los pecadores no arrepentidos. La \u201cortodoxia\u201d b\u00edblica de los siglos ha sido tan diluida que incluso las llamadas iglesias \u201cevang\u00e9licas\u201d actualmente aceptan sin restricciones cosas como el divorcio por cualquier causa, la tolerancia sexual y la bebida social como compatibles con un \u201cestilo de vida cristiano\u201d y la esperanza del cielo.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El humanismo te\u00edsta producido por el Renacimiento ha generado al menos cinco escuelas de negaci\u00f3n del infierno: (1) Universalismo<\/strong>\u2015la doctrina de que el infierno no podr\u00eda existir como un estado eterno porque Dios es demasiado amoroso y benevolente para permitir que alguno sufra para siempre en tal lugar. (2) Aniquilacionismo<\/strong>\u2015la doctrina de que los malvados dejan de existir al morir. (3) Humanismo <\/strong>ateo\u2015la exaltaci\u00f3n del hombre como la \u00faltima forma de vida y la correspondiente negaci\u00f3n de la existencia de Dios. Lo que trae placer, felicidad y alegr\u00eda al hombre es todo lo que importa. \u00c9l vive solo en esta vida. No hay Dios, no hay bien o mal absoluto, no hay juicio, no hay cielo, ni infierno. (4) Liberalismo<\/strong>\u2015un t\u00e9rmino aqu\u00ed aplicado a la idea de que si bien el Infierno puede existir y algunos pueden ir all\u00ed, ning\u00fan pecado es lo suficientemente malo, ni el pecador lo suficientemente perverso como para merecerlo. Esta l\u00ednea de pensamiento difiere poco del Universalismo en su resultado final. (5) El movimiento de la Nueva Era<\/strong>\u2015uno de sus \u00e9nfasis principales es la autoestima. La ra\u00edz de todos los problemas humanos para los devotos de la Nueva Era es la falta o baja autoestima. A su vez, culpan a todos de la visi\u00f3n \u201ctradicional\u201d (con la que quieren decir \u201ccristiana\u201d) de las cosas. En la mente de la Nueva Era, \u201cReconocerse a s\u00ed mismo como un pecador destruye a un ser humano. Su soluci\u00f3n a esto es simplemente definir el pecado como algo inexistente y declara al hombre sin pecado.\u201d[vi]<\/a> Esto, por supuesto, tambi\u00e9n define el Infierno inexistente.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Muy pocos, si alguno, entre nosotros podr\u00edan clasificarse como universalistas. Del mismo modo, pocos se han empapado del aniquilacionismo.[vii]<\/a> Sin embargo, el n\u00famero entre nosotros ya es muchos y est\u00e1 en aumento, quienes, en su enfoque laxo y tolerante de la gracia, el bautismo, la identidad de la iglesia, el compa\u00f1erismo, la adoraci\u00f3n, la naturaleza de Dios, y la autoridad b\u00edblica en general son universalistas y aniquilacionistas pr\u00e1cticos<\/strong>. Con esto quiero decir que estos hermanos dif\u00edcilmente identificar\u00e1n alguna doctrina como herej\u00eda<\/strong> o cualquier pr\u00e1ctica como pecaminosa<\/strong>. No se opondr\u00e1n ni expondr\u00e1n a ning\u00fan maestro o predicador como falso o su doctrina como condenable, independientemente de cu\u00e1n extra\u00f1o o contrario sea la Verdad del Evangelio. Tendr\u00edan compa\u00f1erismo con los que no est\u00e1n en comuni\u00f3n con Dios. Han encontrado formas de torcer las Escrituras y redefinir las palabras comunes<\/strong> para dar aprobaci\u00f3n a los ad\u00falteros y borrachos y a los herejes de todas las tendencias y matices.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfVamos a entregar la existencia del infierno a los infieles, los esc\u00e9pticos, los liberales? Sin lugar a dudas, la negaci\u00f3n o al menos el mitigar el infierno es muy atractivo. Si nos guiamos solo por el placer humano y la indulgencia ego\u00edsta, qui\u00e9n no podr\u00eda sentirse atra\u00eddo por la doctrina de que no existe el pecado, ni la responsabilidad final por el comportamiento, ning\u00fan c\u00f3digo de conducta impuesto por un Ser \/ Creador Supremo, \u00bfy ninguna retribuci\u00f3n final, ineludible y horrible por la rebeli\u00f3n contra su ley? Sin lugar a dudas, millones multiplicados, de una forma u otra, han descartado la realidad del infierno.<\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 dijo Jes\u00fas acerca del infierno?<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Volveremos a esto m\u00e1s tarde, pero ahora plantear\u00e9 otra propuesta: la existencia del infierno no se puede negar sin negar a Cristo mismo. Por lo tanto, el tema crucial relacionado con la creencia en el Infierno es un asunto a\u00fan m\u00e1s grande\u2015\u00a1la creencia en el mismo Cristo!<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ante todas las negaciones del infierno, todav\u00eda queda el hecho obstinado, molesto e innegable de que Jes\u00fas tuvo mucho que decir sobre el infierno y el castigo eterno. Nunca lo he contado, pero hace mucho escuch\u00e9 (y no lo dudo) que \u00c9l dijo mucho m\u00e1s sobre el infierno que el cielo. Cuando se percibe correctamente, cada advertencia sobre el Juicio, cada prohibici\u00f3n del mal, cada est\u00edmulo a la justicia y cada declaraci\u00f3n sobre el pecado tiene el concepto de condenaci\u00f3n eterna detr\u00e1s de \u00e9l e incrustado en \u00e9l. De lo contrario, son palabras vac\u00edas sin sentido. De hecho, la necesidad de la estancia terrenal de Jes\u00fas y el prop\u00f3sito de su venida se vuelven vanos e innecesarios, aparte de la realidad de la condenaci\u00f3n eterna de las almas de los hombres a causa de los pecados de ellos. De hecho, dejando de lado la clara ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre el Infierno por el momento, la venida del Cristo del Cielo a la tierra y su sacrificio en la cruz por los pecados de la humanidad son los argumentos fundamentales para la realidad<\/strong> de la condenaci\u00f3n eterna: \u00a1el infierno mismo! Ahora, examinemos la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre el infierno.<\/span><\/p>\n Que el hombre tiene un alma inmortal<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para que haya un infierno para el hombre, debe sobrevivir a la muerte, en otras palabras, debe tener un alma inmortal. Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 inequ\u00edvocamente que el hombre es m\u00e1s que carne y sangre: \u201cY no tem\u00e1is a los que matan el cuerpo, m\u00e1s el alma no pueden matar; temed m\u00e1s bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno\u201d (Mateo 10:28; v\u00e9ase 16:26).<\/span><\/p>\n Que hay un \u00e1mbito en el mundo de los esp\u00edritus llamado \u201cinfierno\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jes\u00fas se refiri\u00f3 claramente al Infierno en Mateo 10:28, citado anteriormente, de tal manera que indica su plena confianza en su realidad. \u00c9l les presagi\u00f3 \u201cel infierno de fuego\u201d a los que les dicen \u201cinsensatos\u201d a sus semejantes (Mateo 5:22). Se refiri\u00f3 al Infierno como una entidad real y un lugar en el cual el cuerpo ser\u00eda \u201carrojado\u201d como retribuci\u00f3n por el pecado (Mateo 5:29-30). Quien hace pecar a otro ser\u00e1 arrojado al \u201cinfierno de fuego\u201d (Mateo 18:9). El Se\u00f1or se refiri\u00f3 al Infierno como la morada final de los malvados no menos de once veces.<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfQu\u00e9 es el infierno, como lo menciona Jes\u00fas? \u00bfQu\u00e9 quiso decir con eso? Aunque aqu\u00ed se realizar\u00e1n estudios exhaustivos de palabras en otros cap\u00edtulos de este libro, una breve definici\u00f3n aqu\u00ed es apropiada. Tenga en cuenta primero que la KJV a menudo usa \u201cInfierno\u201d cuando, de hecho es, \u201chades\u201d (de hades<\/strong>, \u201cinvisible,\u201d refiri\u00e9ndose al reino invisible de los muertos, es decir, esp\u00edritus difuntos) (por ejemplo, Mateo 16:18; Hechos 2:27). La palabra espa\u00f1ola \u201cInfierno\u201d se traduce correctamente de gehenna<\/strong>, que aparece doce veces en el Nuevo Testamento griego (usado once veces por el Se\u00f1or, una vez por Santiago). Gehenna<\/strong> se deriva del Valle de Hinom (tambi\u00e9n, \u201cel valle de los Hijos de Hinom\u201d) justo a las afueras de Jerusal\u00e9n. Se menciona por primera vez en Nehem\u00edas 11:30. Su historia incluye el uso del lugar donde los jud\u00edos id\u00f3latras quemaban a sus hijos en honor al dios pagano, Moloc (II Cr\u00f3nicas 28:3; 33:6). Jos\u00edas, el justo y restaurador rey de Jud\u00e1, hizo que esta pr\u00e1ctica cesara y el valle a partir de entonces se convirti\u00f3 en un lugar de abominaci\u00f3n y aborrecimiento. Ya en el siglo II a.C., la literatura jud\u00eda sin inspiraci\u00f3n usaba gehenna<\/strong> como figura para referirse al castigo final y eterno de los pecadores. El Hijo de Dios aplic\u00f3 esta palabra de la misma manera, usando el nombre del valle literal de abominaci\u00f3n y el aborrecimiento para referirse al lugar de abominaci\u00f3n y aborrecimiento definitivo despu\u00e9s del Juicio.<\/span><\/p>\n Que el infierno es horrible y terrible m\u00e1s all\u00e1 de la imaginaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n Que el infierno es interminable, eterno, para siempre<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jes\u00fas no solo ense\u00f1a la realidad del infierno, sino la eternidad de \u00e9l. Por mucho que dure el cielo, el infierno dura igual. Para concluir su descripci\u00f3n del Juicio Final, dijo: \u201cE ir\u00e1n \u00e9stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna\u201d (Mateo 25:46). El fuego del infierno es fuego \u201cinterminable\u201d (Mateo 3:12; Marcos 9:43, 48). El \u201cinfierno de fuego\u201d en Mateo 18:9 se conoce como \u201cfuego eterno\u201d en el vers\u00edculo 8. Pablo continu\u00f3 este pensamiento describiendo la condenaci\u00f3n de los que \u201cno conocen a Dios y…no obedecen el evangelio\u201d como \u201ceterna destrucci\u00f3n\u201d (II Tesalonicenses 1:8-9). Juan escribi\u00f3 que el lago de fuego y azufre se caracteriza por el tormento de \u201cd\u00eda y noche por los siglos de los siglos\u201d (Apocalipsis 20:10). \u00a1Nadie puede creer las palabras de Jes\u00fas y creer en la doctrina cat\u00f3lica romana del purgatorio o cualquier otro concepto de castigo temporal para los no redimidos despu\u00e9s del Juicio!<\/span><\/p>\n Qu\u00e9 tipo de personas estar\u00e1n en el infierno<\/strong><\/span><\/p>\n No todo el que me dice: Se\u00f1or, Se\u00f1or, entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos. Muchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda: Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00bfno profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar\u00e9: Nunca os conoc\u00ed; apartaos de m\u00ed, hacedores de maldad (Mateo 7:21-23).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Otros escritores inspirados tambi\u00e9n definen a los pobladores del infierno:<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y sin duda. El que dice que su placer en los deseos carnales en esta vida terrenal vale el precio del Infierno en la eternidad<\/strong>, \u00a1no sabe lo que dice!<\/span><\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a1Ah\u00ed lo tiene!, directamente de la boca del Unig\u00e9nito del Padre, Jes\u00fas el Cristo y Sus ap\u00f3stoles inspirados. Despu\u00e9s de citar varios pasajes en los que el Se\u00f1or expuso la doctrina del infierno como un lugar de castigo eterno para los imp\u00edos, Braun observa:<\/span><\/p>\n \u00bfQueda alguna pregunta sobre si Jes\u00fas declar\u00f3 o no el castigo eterno de los imp\u00edos? Toda la autoridad del Dios todopoderoso est\u00e1 presente en las palabras que habl\u00f3 sobre el infierno. Jes\u00fas tuvo m\u00e1s que decir sobre el infierno que cualquier otro orador o escritor en la Biblia. Si se equivoc\u00f3 en lo que dijo entonces el todopoderoso eterno y Dios tambi\u00e9n. Y ese no es el caso. En efecto si se trata de un desacuerdo: \u201cAntes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso\u201d…. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda haber dicho Jes\u00fas? No hay absolutamente forma de dejar de lado el claro impacto de sus palabras y la afirmaci\u00f3n de que no hay condenaci\u00f3n eterna para los imp\u00edos, a menos que, por supuesto, que nos unamos a los cr\u00edticos que determinan arbitrariamente que Jes\u00fas realmente no dijo estas cosas en absoluto…. Los que afirman que Jes\u00fas no pronunci\u00f3 estas palabras severas sobre el infierno son como los que juegan a un juego que seguramente perder\u00e1n…Jes\u00fas, Aquel que viene otra vez para juzgar a los vivos y a los muertos, se expres\u00f3 claramente no dando lugar a dudas al respecto. El resto de los escritores del Nuevo Testamento siguieron su gu\u00eda al pie de la letra. La retribuci\u00f3n a los imp\u00edos es eterna, sin fin.[x]<\/a><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los hombres deben elegir entre los aniquilacionistas, los te\u00f3logos liberales, los humanistas, los universalistas, los de la Nueva Era y todos los dem\u00e1s defensores del \u201cno-infierno,\u201d por un lado, y el Se\u00f1or Jesucristo, por el otro. Nadie puede cuestionar que ense\u00f1\u00f3 la realidad del infierno como un lugar de castigo eterno para los imp\u00edos<\/strong>. Quienes rechazan esta ense\u00f1anza suya tambi\u00e9n lo rechazan como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad (Juan 12:48).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Michaelsen, despu\u00e9s de citar a varios de la Nueva Era y sus negaciones totalmente subjetivas de la existencia del diablo, el pecado y el infierno, lleg\u00f3 a la siguiente incisiva conclusi\u00f3n:<\/span><\/p>\n Por otro lado, Jes\u00fas habl\u00f3 de un lugar de castigo eterno: el \u201cfuego eterno preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles…\u201d (Mateo 25:46, 41; 10:28). \u00c9l habla del infierno como un \u201chorno de fuego\u201d en el que \u201ctodos los que sirven de tropezadero y los que cometen la anarqu\u00eda\u201d ser\u00e1n arrojados. \u00c9l habla de \u00e9l como un lugar inimaginablemente horrible en el que habr\u00e1 llanto y crujir de dientes (Mateo 13:42). Si el infierno no es una realidad literal, entonces Jes\u00fas fue realmente un insensato por ir a la cruz: toda la raz\u00f3n por la que lo hizo fue para salvarnos de ese lugar de tormento eterno y separaci\u00f3n de Dios. \u201cDe cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi\u00f3, tiene vida eterna; y no vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n, mas ha pasado de muerte a vida\u201d (Juan 5:24). \u201cPor eso os dije que morir\u00e9is en vuestros pecados; porque si no cre\u00e9is que yo soy, en vuestros pecados morir\u00e9is\u201d (Juan 8:24).[xi]<\/a><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El cielo y el infierno se sostienen o caen juntos, en realidad y en duraci\u00f3n. Si el cielo es real, tambi\u00e9n lo es el infierno. Si se niega el infierno, tambi\u00e9n lo debe ser el cielo. Ambos son tan reales como el Dios que nos hizo y que nos dio la revelaci\u00f3n inspirada acerca de s\u00ed mismo, su Hijo y su maravilloso plan de salvaci\u00f3n. En su gran misericordia, este mismo Dios nos ha advertido de Satan\u00e1s, el pecado, el juicio y el infierno. Dios envi\u00f3 a su Hijo a nuestro mundo en carne para que pudi\u00e9ramos tener un camino a trav\u00e9s del territorio intransitable hacia el cielo y hacia Dios (Juan 1:1-2, 14; 3:16; Filipenses 2:5-8). Jes\u00fas el Cristo mismo es ese camino y el \u00fanico camino que conduce a Dios y al cielo (Juan 14:6). Si caminamos por ese camino estrecho y ciertamente dif\u00edcil, nos lleva a la vida (Mateo 7:14). Si rechazamos al Cristo y su camino, hemos elegido el camino (en realidad, uno de los innumerables caminos) que conduce en \u00faltima instancia al infierno (Mateo 7:13). El resumen en forma sencilla de Jes\u00fas para entrar en ese camino al cielo es el siguiente: \u201cEl que creyere y fuere bautizado, ser\u00e1 salvo; mas el que no creyere, ser\u00e1 condenado\u201d (Marcos 16:16).<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La imagen del infierno en las palabras de Jes\u00fas es tan aterradora, horrible, terriblemente inimaginable que desaf\u00eda valientemente a todos los hombres a hacer cualquier sacrificio necesario para escapar de sus horrores (Mateo 5:29-30; 6:19-25, 33; 8:18-21; 10:28, 37-38; 13:34-35; 16:24-26; 19:21-22; et al.). Seguramente \u00a1este es el curso de sabidur\u00eda!<\/span><\/p>\n Footnotes<\/strong><\/span><\/p>\n [i]<\/a>Phillip Schaff. History of the Christian Church<\/em> (Vm. B. Eerdmans Pub. Co., 1973). 2:606-07<\/span><\/p>\n [ii]<\/a>Jon E. <\/strong>Braun. Whatever Happened to Hell? <\/em>(Nashville. TN: ThomasNelson Pub.. 1979). pp. 35-36.<\/span><\/p>\n [iii]<\/a>John A. T. Robinson. \u201cUniversalism – Is It Heretical?\u201d Scottish Journal of Theology <\/em>(June 1949). p. 155.<\/span><\/p>\n [iv]<\/a>John A. T. Robinson. But That <\/em>I Can’t Believe <\/em>(New York. NY: The New American Library. 1967). p. 69.<\/span><\/p>\n [v]<\/a>Emil Brunner. Eternal Hope <\/em>(Philadelphia. PA: Westminster Press. 1954). p. 182<\/span><\/p>\n [vi]<\/a>Johanna Michaelsen. Like Lambs to the Slaughter <\/em>(Eugene. OR: Harvest House Pub.. 1989). p. 298<\/span><\/p>\n [vii]<\/a>Una notable excepci\u00f3n es Edward William Fudge, quien expone sus puntos de vista aniquilacionistas en un libro de varios cientos de p\u00e1ginas, The Fire That Consumes <\/em>(Houston. TX: Providential Press. 1982). Fudge es anciano en la iglesia de Cristo Bering Road en Houston, TX.\u00a0<\/span><\/p>\n [viii]<\/a>Joseph Henry Thayer. A Greek-English Lexicon of the New Testament <\/em>(Chicago. IL: University of Chicago Press. 1957). p. 36.<\/span><\/p>\n [ix]<\/a>Robert A. Morey. Death and the Afterlife <\/em>(Minneapolis. MN: Bethany House Pub.. 1984). p. 90.<\/span><\/p>\n\n
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