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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Muchas caracter\u00edsticas distinguen a la humanidad de todas las formas inferiores de vida animal. Entre las m\u00e1s notables de estas peculiaridades est\u00e1n el tama\u00f1o y la capacidad del cerebro humano (que nos hace superiores a todas las dem\u00e1s formas de vida) y la voz humana. Estas dos facultades, trabajando en t\u00e1ndem, nos permiten pensar, razonar y llegar a conclusiones y luego convertir estos pensamientos e ideas en palabras, respectivamente. Nuestras voces, en concierto con nuestras lenguas y labios, articulan estas palabras, con las que podemos comunicarnos inteligentemente con los dem\u00e1s.<\/p>\n Una de las funciones \u00fanicas de la voz humana no es s\u00f3lo la de hablar, sino la de producir los hermosos sonidos llamados \u201cm\u00fasica\u201d – el canto, para ser m\u00e1s espec\u00edficos. Nuestras voces no son de ninguna manera la \u00fanica fuente de sonidos musicales. Comenzando con Jubal (G\u00e9nesis 4:21), casi desde el amanecer de la historia los hombres han seguido inventando una pl\u00e9tora de instrumentos con los que producir una amplia variedad de tonos y sonidos musicales. Sin embargo, por m\u00e1s agradables que puedan ser las expresiones de tales instrumentos, muchos no consideran que ninguno de estos dispositivos mec\u00e1nicos\/electr\u00f3nicos, incluso cuando son tocados por genios musicales, sea igual a la belleza de los sonidos de los que son capaces nuestros instrumentos creados por Dios.<\/p>\n Dios cre\u00f3 a los hombres para servirle y glorificarle. Isa\u00edas declar\u00f3 del pueblo de Dios que \u00c9l form\u00f3 porque \u201cproclamar\u00e1 mi alabanza\u201d (Isa\u00edas 43:20-21, LBLA). Pablo escribi\u00f3 que el Padre resumi\u00f3 todas las cosas en Cristo, \u201ca fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esper\u00e1bamos en Cristo\u201d (Efesios 1:10-12). El verdadero prop\u00f3sito de la vida de las personas de pensamiento recto es \u201ctemer a Dios y guardar sus mandamientos\u201d (Eclesiast\u00e9s 12:13). \u00bfNo nos sorprender\u00eda mucho si Dios nos hubiera dado la facultad de hablar y cantar y no esperara que los emple\u00e1ramos para ofrecer a Dios \u201csacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre\u201d (Hebreos 13:15)?<\/p>\n Adorar a Dios con c\u00e1nticos<\/strong><\/p>\n El canto en el Antiguo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n La pr\u00e1ctica de alabar a Dios con c\u00e1nticos se remonta al menos a cuando Israel cantaba \u201cel c\u00e1ntico de Mois\u00e9s\u201d despu\u00e9s de la milagrosa huida de Egipto a trav\u00e9s de las aguas divididas del Mar Rojo:<\/p>\n Entonces cant\u00f3 Mois\u00e9s y los hijos de Israel este c\u00e1ntico a Jehov\u00e1, y dijeron: Cantar\u00e9 yo a Jehov\u00e1, porque se ha magnificado grandemente; Ha echado en el mar al caballo y al jinete. Jehov\u00e1 es mi fortaleza y mi c\u00e1ntico y ha sido mi salvaci\u00f3n. Este es mi Dios y lo alabar\u00e9; Dios de mi padre y lo enaltecer\u00e9 (\u00c9xodo 15:1-2).<\/p>\n Los estudiosos de la Biblia saben muy bien que el vasto libro de los Salmos, la mayor parte del cual el inspirado David escribi\u00f3 un milenio antes de Cristo, es el himnario de los hebreos. No se leen muchos de los Salmos sin entender por qu\u00e9 la Biblia lo describe como \u201cEl dulce cantor de Israel\u201d (2 Samuel 23:1). Al terminar el primer templo, Salom\u00f3n design\u00f3 m\u00fasicos para el servicio del templo, entre los cuales hab\u00eda \u201ccantores\u201d (2 Cr\u00f3nicas 5:12).<\/p>\n El canto en el Nuevo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or vivi\u00f3 y muri\u00f3 bajo la ley de Mois\u00e9s. Su costumbre era asistir al culto de la sinagoga en el d\u00eda de reposo (Lucas 4:16). Seg\u00fan Alfred Edersheim, \u201cno hab\u00eda servicio de \u2018alabanza\u2019 en las sinagogas\u201d, lo que implica que no se cantaban himnos en el culto de la sinagoga (2). Sin embargo, cantar himnos de alabanza no era algo con lo que el Se\u00f1or y los ap\u00f3stoles estuvieran familiarizados. Hicieron esto al menos una vez: antes de salir del aposento alto en Jerusal\u00e9n, inmediatamente despu\u00e9s de que el Se\u00f1or instituyera Su cena conmemorativa y antes de cruzar el Cedr\u00f3n hacia el jard\u00edn de Getseman\u00ed (Mateo 26:30).<\/p>\n La autoridad del Antiguo Testamento, con todas sus formas de sacrificios, d\u00edas festivos, adoraci\u00f3n y otros elementos peculiares a \u00e9l \u2014incluyendo los Diez Mandamientos\u2014 fue quitada de en medio cuando Jes\u00fas fue clavado en Su cruz (Colosenses 2:14). El Se\u00f1or prometi\u00f3 edificar Su iglesia (Mateo 16:18), lo cual llev\u00f3 a cabo mediante la predicaci\u00f3n del Evangelio en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s despu\u00e9s de Su ascensi\u00f3n (Hechos 2:37-47). Pronto nos damos cuenta que estos primeros cristianos se reun\u00edan el primer d\u00eda de la semana, en lugar del s\u00e9ptimo, para adorar (20:7). Cuando comenzamos a leer las ep\u00edstolas escritas a varias congregaciones, descubrimos que uno de los actos de adoraci\u00f3n en los que participaban cuando se reun\u00edan \u2014bajo la tutela directa de los ap\u00f3stoles\u2014 era cantar. A los corintios se les record\u00f3 que cantaran \u201ccon el esp\u00edritu\u201d y \u201ctambi\u00e9n con el entendimiento\u201d (1 Corintios 14:15) y esta directiva se relacionaba espec\u00edficamente con su asamblea de adoraci\u00f3n (v. 23).<\/p>\n Pablo mand\u00f3 a los santos de \u00c9feso que hablasen \u201centre vosotros con salmos, con himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y alabando al Se\u00f1or en vuestros corazones\u201d (Efesios 5:19). Dirigi\u00f3 una instrucci\u00f3n similar a los cristianos colosenses: \u201cLa palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ense\u00f1\u00e1ndoos y exhort\u00e1ndoos unos a otros en toda sabidur\u00eda, cantando con gracia en vuestros corazones al Se\u00f1or con salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales\u201d (Colosenses 3:16). El ap\u00f3stol inmediatamente sigui\u00f3 esta instrucci\u00f3n con la amonestaci\u00f3n: \u201cY todo lo que hac\u00e9is, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l\u201d (v. 17). La fuerza de esta declaraci\u00f3n, en relaci\u00f3n con el canto del vers\u00edculo 16, es la siguiente: As\u00ed como participar en el canto de salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales en sus asambleas de adoraci\u00f3n era por la autoridad de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n todas sus palabras y acciones deb\u00edan ser por Su autoridad<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1an Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 acerca del canto en la adoraci\u00f3n cristiana?<\/p>\n Lo que Jackson dijo acerca de heautois<\/em> no es menos cierto en relaci\u00f3n con heautos<\/em> en Colosenses 3:16. Jes\u00fas advirti\u00f3 severamente contra las pr\u00e1cticas \u201corientadas a la actuaci\u00f3n\u201d en nombre de la adoraci\u00f3n (Mateo 6:1-18), y el canto de uno, unos pocos o un gran coro al resto de una asamblea tiende fuertemente a ese concepto. El canto que Dios autoriza en nuestras asambleas de adoraci\u00f3n implica que todos canten simult\u00e1neamente. Independientemente de las afirmaciones en contrario, cualquier m\u00fasica adem\u00e1s del canto en la que todos los congregantes participen simult\u00e1neamente \u2014el canto congregacional\u2014 no edificar\u00e1 la iglesia del Se\u00f1or.<\/p>\n Cuando cantamos c\u00e1nticos de alabanza a Dios y al Cristo, pensemos seriamente en su maravilloso poder, majestad y grandeza que trasciende nuestra capacidad de comprender plenamente. Cuando cantamos de gracia y misericordia, debemos recordar nuestra propia indignidad y el maravilloso amor y compasi\u00f3n que nuestro Creador tuvo y tiene por la humanidad. Debemos cantar con sensatez los c\u00e1nticos acerca del regreso del Se\u00f1or en el juicio, reflexionando sobre el hecho de que todos \u201ccomparezcamos\u201d ante Su tribunal (2 Corintios 5:10). Podemos concluir con seguridad que el canto sin coraz\u00f3n constituye una adoraci\u00f3n vana. Cuando los santos cantan desde y con el coraz\u00f3n, entrando verdaderamente en los pensamientos de los c\u00e1nticos, la iglesia es edificada. Independientemente de las afirmaciones en contrario, el canto que no es sincero, sin importar cu\u00e1n hermoso pueda sonar para los o\u00eddos humanos, no edificar\u00e1 la iglesia del Se\u00f1or.<\/p>\n En resumen, independientemente de cu\u00e1n complacidos est\u00e9n los hombres con las adiciones, sustituciones y alteraciones que los hombres han hecho con respecto a la m\u00fasica en la adoraci\u00f3n, Dios no es glorificado, y la iglesia no es edificada a menos que le ofrezcamos en c\u00e1nticos solo lo que \u00c9l ha autorizado.<\/p>\n Principios que gobiernan nuestro canto<\/strong><\/p>\n El Nuevo Testamento enuncia ciertos principios que deben regir todas nuestras formas de adoraci\u00f3n, incluido el canto, para que sean aceptables. Las palabras de Jes\u00fas a la mujer junto al pozo de Jacob son una declaraci\u00f3n fundamental a este respecto: \u201cDios es Esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren\u201d (Juan 4:24). Adem\u00e1s de incluir el \u00fanico objeto correcto y permitido de adoraci\u00f3n \u2014la Deidad, Dios Todopoderoso, el Creador\u2014, el Se\u00f1or incluye dos reglas que rigen: la adoraci\u00f3n a Dios debe ser (1) \u201cen esp\u00edritu\u201d y (2) \u201cen verdad\u201d.<\/p>\n Adorar \u201cen esp\u00edritu\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa \u201cadorar en esp\u00edritu\u201d? Para responder a esta pregunta, debemos determinar el significado de esp\u00edritu en este pasaje. En el Foro Abierto de las Conferencias de la Universidad Freed-Hardeman de 2003, Todd Deaver (hijo de Mac Deaver) propuso que Jes\u00fas se refiri\u00f3 al Esp\u00edritu Santo. Dijo, en parte:<\/p>\n Juan 4:24 se refiere a adorar en el esp\u00edritu. Creo que se trata del Esp\u00edritu Santo. \u00c9l est\u00e1 en el cristiano (1 Corintios 6:19-20), ayud\u00e1ndonos en nuestra adoraci\u00f3n. \u00c9l est\u00e1 intercediendo por nosotros en nuestros corazones (Romanos, cap\u00edtulo 8). Y, por lo tanto, posiblemente, la manera en que se supone que esto debe verse en el Nuevo Testamento es que el Esp\u00edritu Santo no est\u00e1 en el Cielo recibiendo nuestra adoraci\u00f3n, sino que est\u00e1 en nuestros corazones ayud\u00e1ndonos a ofrecer la adoraci\u00f3n (cinta transcrita).<\/p>\n Esta interpretaci\u00f3n evidencia dos respuestas inmediatas: (1) Esta es una ex\u00e9gesis tan inusual entre los estudiantes experimentados de la Biblia que se ha ganado el rango de \u201cexcepcional\u201d; (2) \u00bfTodd Deaver sosten\u00eda esta opini\u00f3n antes de que su padre comenzara a promocionar su doctrina de la operaci\u00f3n directa del Esp\u00edritu Santo en 1994? Esta visi\u00f3n poco ortodoxa ciertamente encaja bien con lo que se ha llegado a conocer como la \u201cdoctrina Deaver\u201d: en virtud de la morada del Esp\u00edritu Santo en el cristiano, \u00c9l nos da ayuda y fortaleza directa<\/strong> especiales en nuestra vida diaria, adem\u00e1s de lo que \u00c9l proporciona a trav\u00e9s de Su Palabra. La posici\u00f3n de Todd Deaver aplica la misma afirmaci\u00f3n de ayuda directa<\/strong> a nuestra adoraci\u00f3n.<\/p>\n La opini\u00f3n casi un\u00e1nime de los hermanos (y tambi\u00e9n de numerosos comentaristas denominacionales [p. ej., Reynolds, 17:169; Barnes, Luke-John, 218; Hendriksen, John, 1:167; Bruce, 1:728; Vincent, 2:121; et al.]) es que el esp\u00edritu<\/em> aqu\u00ed se refiere al compromiso del esp\u00edritu y la mente humana en una devoci\u00f3n racional y sincera a Dios. La referencia es a la actitud sincera que debemos poseer cuando nos acercamos a Dios en adoraci\u00f3n. En un excelente art\u00edculo en respuesta a la ex\u00e9gesis poco convencional de Deaver, Gary Summers abord\u00f3 la afirmaci\u00f3n de que el Esp\u00edritu Santo \u201cnos ayuda a ofrecer la adoraci\u00f3n\u201d:<\/p>\n \u00bfCantamos mejor porque el Esp\u00edritu est\u00e1 con nosotros? Si \u00c9l nos est\u00e1 ayudando, todos deber\u00edamos ser Anthony Kearnses [famoso tenor irland\u00e9s] o Pavarotti [famoso tenor italiano]. \u00bfEs el hermano que canta desafinado un falso maestro? \u00bfSon nuestras oraciones de mayor calidad con la ayuda del Esp\u00edritu? Deber\u00edan serlo. \u00bfPueden predicar mejor los que proclaman el Evangelio? \u00bfLos miembros dan m\u00e1s dinero? \u00bfSe hace m\u00e1s v\u00edvida la muerte de Jes\u00fas por nuestros pecados durante la Cena del Se\u00f1or con la ayuda del Esp\u00edritu? (1).<\/p>\n Dios ha provisto la informaci\u00f3n en Su Palabra (\u201cla Verdad\u201d) por la cual aprendemos lo que le agrada en la adoraci\u00f3n y en todas las dem\u00e1s \u00e1reas de nuestra vida. Somos capaces de entender lo que \u00c9l ha revelado, de otra manera la \u201crevelaci\u00f3n\u201d no es revelaci\u00f3n en absoluto (Hechos 17:11; Efesios 3:3-4; 2 Timoteo 2:2; et al.). Dios siempre ha requerido que Su pueblo entre en su servicio y\/o adoraci\u00f3n con todo el coraz\u00f3n (Deuteronomio 6:5; Josu\u00e9 24:14; 1 Samuel 12:24; Isa\u00edas 29:13; Mateo 15:8; 22:37; Romanos 6:17; 1 Corintios 5:8; et al.). Tal es el significado de adorar \u201cen esp\u00edritu\u201d en Juan 4:24.<\/p>\n El significado de lo que cantamos<\/em><\/strong><\/p>\n Cuando aplicamos este principio a nuestro canto, implica que sinceramente queremos decir lo que cantamos. Esto nos pone a todos a prueba. \u00bfCantamos \u201cGrato es decir la historia\u201d y luego rara vez o nunca la contamos? \u00bfCantamos \u201cOh, cu\u00e1nto amo a Cristo\u201d el domingo por la ma\u00f1ana y luego olvidamos que cantamos as\u00ed cuando es hora de reunirnos para adorar el domingo por la noche? \u00bfLas palabras \u201cTrabajar y orar\u201d nos convierten en hip\u00f3critas cuando las cantamos? \u00bfPuedo cantar sinceramente \u201cYo me rindo a Ti\u201d? \u00bfEstoy realmente \u201csatisfecho con una casita aqu\u00ed en la tierra, un poco de plata y un poco de oro\u201d, o estoy tan ocupado buscando una mayor abundancia de cosas que no tengo tiempo ni energ\u00eda para acumular tesoros eternos? \u00bfPuedo cantar \u201cM\u00e1s de Jes\u00fas deseo saber\u201d y nunca abrir mi Biblia entre los d\u00edas del Se\u00f1or? \u00bfCu\u00e1ntos est\u00e1n actualmente comprometiendo la Verdad de la Palabra de Dios, mientras cantan en voz alta \u201cNunca te dejar\u00e9 Se\u00f1or\u201d? Cantar \u201cen esp\u00edritu\u201d implica que sincronizamos sinceramente nuestros corazones con las palabras que estamos cantando, que realmente queremos decir esas palabras.<\/p>\n Entendiendo lo que cantamos<\/em><\/strong><\/p>\n Obviamente, no podemos decir<\/strong> sinceramente lo que cantamos si no entendemos<\/strong> las palabras de los himnos.[1]<\/a> Estoy convencido de que muchos hermanos cantan regularmente palabras que no entienden. Tales malentendidos son causados \u200b\u200bpor varios factores, incluyendo (1) figuras ret\u00f3ricas, (2) t\u00e9rminos arcaicos, (3) palabras raramente utilizadas, (4) falta de lectura correcta de las palabras e (5) ignorancia de la ense\u00f1anza b\u00edblica o hecho al que puede aludirse en el himno.<\/p>\n A lo largo de los a\u00f1os, muchas personas me han hecho preguntas sobre las palabras de varios himnos con los que adoramos a Dios y nos ense\u00f1amos y amonestamos unos a otros. Con el fin de ayudarnos a cantar con m\u00e1s significado y comprensi\u00f3n (es decir, m\u00e1s \u201cen esp\u00edritu\u201d), ofrezco los siguientes comentarios sobre la terminolog\u00eda de algunas de nuestros himnos.<\/p>\n De ninguna manera la lista anterior agota todas las palabras o frases de nuestros himnos que requieren alg\u00fan comentario y explicaci\u00f3n. Algunos de estos \u201cmisterios del canto\u201d se pueden resolver f\u00e1cilmente consultando un diccionario espa\u00f1ol est\u00e1ndar, lo que animo a los lectores a hacer cuando encuentren una palabra desconocida.<\/p>\n Adorar \u201cen verdad\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n Adorar \u201cen<\/strong> verdad\u201d es equivalente a adorar de acuerdo<\/strong> con la verdad. No existe fuente ni norma de verdad aparte de la revelaci\u00f3n que Dios ha dado a la humanidad en la Biblia. Cuando Jes\u00fas or\u00f3 a su Padre, declar\u00f3: \u201cTu palabra es verdad\u201d (Juan 17:17b). Poco antes, al hablar del Esp\u00edritu Santo que les enviar\u00eda, les hab\u00eda prometido a los ap\u00f3stoles: \u201cPero cuando venga el Esp\u00edritu de verdad, \u00e9l os guiar\u00e1 a toda la verdad; porque no hablar\u00e1 por su propia cuenta, sino que hablar\u00e1 todo lo que oyere, y os har\u00e1 saber las cosas que habr\u00e1n de venir\u201d (Juan 16:13). Quiero recalcar que el Hijo de Dios prometi\u00f3 que, antes de que muriera el \u00faltimo ap\u00f3stol, el Esp\u00edritu Santo les revelar\u00eda no un poco, algo o mucho, sino \u201ctoda<\/strong> la verdad\u201d. El Nuevo Testamento contiene todo lo que cualquier ser humano sabe o puede saber acerca de lo que agrada a Dios en la adoraci\u00f3n. No hay otra fuente porque no ha habido ni habr\u00e1 m\u00e1s revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n Anteriormente, expuse el modelo para la adoraci\u00f3n en el Nuevo Testamento en lo que se refiere a la m\u00fasica. La m\u00fasica autorizada por las Escrituras en la iglesia consiste en cantar diversos tipos de c\u00e1nticos sobre temas espirituales y b\u00edblicos que glorifican a Dios y que nos ense\u00f1an y amonestan mientras todos cantamos juntos desde el coraz\u00f3n. Esta declaraci\u00f3n resume la ense\u00f1anza de la Verdad relativa a la \u00fanica m\u00fasica que Dios autoriza y permite como medio de adoraci\u00f3n para Su iglesia.<\/p>\n Sin embargo, no s\u00f3lo debemos observar el patr\u00f3n antes mencionado en relaci\u00f3n con nuestra adoraci\u00f3n en el canto. Cantar \u201cen verdad\u201d requiere que los pensamientos, palabras y mensajes de los himnos que cantamos transmitan s\u00f3lo la Verdad y\/o est\u00e9n en completa armon\u00eda con la Verdad. Cantar \u201cen verdad\u201d no nos permite cantar cualquier palabra que nos agrade a nosotros o a los dem\u00e1s, ni nos permite ignorar palabras que ense\u00f1an error porque estamos tan enamorados de la melod\u00eda o el ritmo del himno. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente (Colosenses 3:16), adem\u00e1s de himnos de alabanza a Dios, debemos cantar c\u00e1nticos espirituales mediante las cuales nos ense\u00f1amos unos a otros. La ense\u00f1anza en el aula de Biblia y la predicaci\u00f3n desde el p\u00falpito deben ser s\u00f3lo la Verdad sin ning\u00fan error entremezclado. Los exhortos b\u00edblicos a permanecer en la Verdad y en la sana doctrina y las advertencias contra el error y aquellos que lo ense\u00f1an est\u00e1n tan repletas en el Nuevo Testamento que no necesitan documentaci\u00f3n. Estamos obligados a tener tanto cuidado de ense\u00f1ar s\u00f3lo la Verdad<\/strong> en las palabras que cantamos como en las palabras que pronunciamos al predicar y ense\u00f1ar.<\/p>\n Algunos l\u00edderes de canto (e incluso ancianos) parecen operar bajo la suposici\u00f3n de que, si un himno est\u00e1 en uno de los himnarios que las congregaciones del Se\u00f1or usan com\u00fanmente, podemos asumir que es seguro cantarlo. Sin embargo, eso est\u00e1 muy lejos de la verdad. Muchos parecen no darse cuenta o haber olvidado que la mayor\u00eda de los c\u00e1nticos de nuestros himnarios fueron escritas por personas de denominaciones y las letras a menudo reflejan su teolog\u00eda. Muchos de nosotros hemos llegado a superponer de manera algo \u201cautom\u00e1tica\u201d conceptos b\u00edblicos sobre lo que originalmente eran principios teol\u00f3gicos err\u00f3neos incrustados en varias himnos. Sin intentar hacer una lista exhaustiva, tal vez algunas ilustraciones nos impulsen a ser m\u00e1s conscientes de las letras de los himnos que cantamos en la adoraci\u00f3n.<\/p>\n Teolog\u00eda Calvinista<\/strong>: Muchos de los compositores de los himnos eran calvinistas u otros productos de la Reforma del siglo XVI. En \u201cAmazing Grace\u201d (Sublime gracia), se dice que la gracia de Dios apareci\u00f3 \u201cen la hora en que cre\u00ed por primera vez\u201d. Si uno entiende que la creencia en el Nuevo Testamento incluye todo el plan de salvaci\u00f3n, en el que Dios otorga Su gracia, estas palabras no son un problema. Sin embargo, el compositor, John Newton, muy probablemente cre\u00eda y predicaba la salvaci\u00f3n solo por fe. Hay un tema similar en el coro de \u201cAlas! and Did My Savior Bleed\u201d (Me hiri\u00f3 el pecado), en el que se dice que en la cruz \u201cvi la luz\u201d, que sus cargas \u201cse quitan\u201d y que all\u00ed \u201cpor fe\u201d recibe su \u201cvista\u201d. Es casi seguro que Isaac Watts estaba predicando la doctrina de la salvaci\u00f3n solo por fe en estas palabras, pero, de nuevo, siempre que las superemos con conceptos b\u00edblicos en nuestras mentes, podemos cantarlas con veracidad.<\/p>\n \u201cJust a Little Talk with Jesus\u201d (Debes platicar con Cristo) tiene tantos conceptos calvinistas y denominacionales que sus errores son insuperables. Seg\u00fan su letra, si uno tan s\u00f3lo \u201ctiene una peque\u00f1a charla con Jes\u00fas\u201d, se llenar\u00e1 de luz del Cielo, su coraz\u00f3n se ba\u00f1ar\u00e1 de amor y su nombre estar\u00e1 escrito encima de \u00c9l; todas ellas referencias figurativas a la salvaci\u00f3n. El verso final de \u201cLa Roca S\u00f3lida\u201d (tambi\u00e9n conocido como \u201cMi esperanza est\u00e1 puesta sobre nada menos\u201d en algunos himnarios) dice de los salvos en la venida del Se\u00f1or: \u201cVestidos solo de Su justicia, sin mancha para estar delante del trono\u201d. Por supuesto, nadie puede ser salvo sin ser lavado en la sangre perfecta, pura y justa de Cristo, pero tambi\u00e9n debemos haber vivido \u201csobria, justa y piadosamente en este mundo presente\u201d para recibir Su gracia (Tito 2:11-12). El autor del himno, Edward Mote, parece estar expresando en estas palabras el dogma calvinista de la \u201cjusticia imputada\u201d o \u201cjusticia transferida\u201d. Seg\u00fan esta doctrina, Dios \u201ctransfiere la perfecci\u00f3n personal de la vida justa de Cristo a los pecadores cuando creen, de modo que Su justicia llega a ser suya\u201d (McClish, 486). Por supuesto, la transferencia de la justicia e inocencia personal de una persona a otra es tan imposible como la transferencia del pecado y la culpa personal (Ezequiel 18:20b). Si uno canta estas palabras, debe tener en mente el concepto b\u00edblico de que, aparte de la vida sin pecado y la sangre pura de Cristo, nadie podr\u00eda presentarse justificado ante Su trono.<\/p>\n Teolog\u00eda premilenial<\/strong>: El c\u00e1ntico \u201cJesus Is Coming Soon\u201d (Jes\u00fas viene pronto) es famoso por su segunda estrofa, especialmente:<\/p>\n El amor de tantos se enfr\u00eda, perdiendo su hogar de oro, esto en la Palabra de Dios se dice, los males abundan. Cuando estas se\u00f1ales sucedan, acerc\u00e1ndose el fin por fin, vendr\u00e1 muy r\u00e1pido, sonar\u00e1n las trompetas.<\/p>\n Es bastante objetable predecir que \u201cJes\u00fas viene pronto\u201d, cuando \u00c9l declar\u00f3 repetidamente que nadie puede determinar el tiempo de Su venida, si pronto o tarde (Mateo 24:36,39, 42, 44) y Pablo y Pedro agregan que Su venida ser\u00e1 como \u201cladr\u00f3n en la noche\u201d (1 Tesalonicenses 5:1-3; 2 Pedro 3:9-10). R. E. Winsett promulga un error atroz al confundir las \u201cse\u00f1ales\u201d de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n con \u201cse\u00f1ales\u201d del regreso del Se\u00f1or (Mateo 24), como lo hace su segunda estrofa. Este error es est\u00e1ndar en todos los premilenialistas. No entiendo c\u00f3mo algunos contin\u00faan dirigiendo y cantando tal herej\u00eda y no hacen m\u00e1s que un gesto con la mano a quienes llaman la atenci\u00f3n sobre su grave error. Mi fuerte sospecha es que algunos est\u00e1n tan entusiasmados con el ritmo y la melod\u00eda pegadizos de este himno, que su placer sensual al cantarla supera su preocupaci\u00f3n por la Verdad.<\/p>\n Otro himno que contiene un error premilenial es \u201cLiving by Faith\u201d (Vivir por fe). No encuentro nada err\u00f3neo en los tres primeros versos de este himno, y hay mucho que alabar en \u00e9l. Sin embargo, el verso 4 dice que \u201cnuestro Se\u00f1or regresar\u00e1 a esta tierra alg\u00fan dulce d\u00eda\u201d, lo cual es contrario a las Escrituras. Lo m\u00e1s cerca que el Nuevo Testamento pone a Jes\u00fas de estar en la tierra<\/strong>cuando regrese es en las nubes<\/strong>, desde donde llamar\u00e1 a los redimidos para que se encuentren con \u00c9l y est\u00e9n con \u00c9l para siempre (1 Tesalonicenses 4:16-17). La teolog\u00eda premilenial exige que el Se\u00f1or regrese a la tierra, seg\u00fan las palabras del verso 4, para establecer su supuesto reino milenial terrenal. Un hecho interesante sobre este himno es que James Wells, autor de los versos 1-3, no escribi\u00f3 el verso 4. Nadie menos que R. E. Winsett, autor de \u201cJes\u00fas viene pronto\u201d, escribi\u00f3 este verso, obviamente con el prop\u00f3sito de inyectar su dogma premilenial en un himno del Evangelio que por lo dem\u00e1s ser\u00eda digno.<\/p>\n Orar a Jes\u00fas<\/strong>: En el caso de algunos himnos, existe una l\u00ednea muy fina entre los c\u00e1nticos que alaban a Jes\u00fas y los que ense\u00f1an expl\u00edcita o impl\u00edcitamente que debemos dirigirnos directamente a Jes\u00fas en oraci\u00f3n. En algunos casos, la conciencia individual tendr\u00e1 que determinar si uno puede cantar un determinado himno. Algunas de los himnos para \u201corar a Jes\u00fas\u201d m\u00e1s obviamente objetables son \u201cTell It to Jesus\u201d (Dilo a Cristo), \u201cI Must Tell Jesus\u201d (Debo dec\u00edrselo a Jes\u00fas), \u201cTis the Blessed Hour of Prayer\u201d (Es la hora bendita de la oraci\u00f3n), \u201cJesus, Hold My Hand\u201d (Jes\u00fas, toma mi mano) y \u201cJust a Little Talk with Jesus\u201d (Debes platicar con Cristo). Hay varias otras relacionadas con la oraci\u00f3n en las que se debe aplicar un grado de \u201clicencia po\u00e9tica\u201d para que sean b\u00edblicas.<\/p>\n Errores del Esp\u00edritu Santo<\/strong>: La segunda estrofa de \u201cCome Thou Almighty King\u201d (Ven, Rey Todopoderoso) incluye una petici\u00f3n de una operaci\u00f3n especial y directa del Esp\u00edritu Santo: \u201cEsp\u00edritu de santidad, desciende sobre nosotros\u201d. El Esp\u00edritu Santo \u201cdescendi\u00f3\u201d sobre los ap\u00f3stoles en Pentecost\u00e9s y luego sobre la casa de Cornelio en Cesarea (Hechos 2:1-4; 11:15). Jes\u00fas lo envi\u00f3 a los ap\u00f3stoles para revelar a trav\u00e9s de ellos toda la Verdad (Juan 16:13). El Se\u00f1or lo envi\u00f3 a Cornelio para convencer a los cristianos jud\u00edos de que Dios inclu\u00eda a los gentiles en su plan de redenci\u00f3n (Hechos 11:17-18). En el primer siglo, \u00c9l no descendi\u00f3 sobre ninguno de los nombrados anteriormente en respuesta a sus oraciones. Los que oran por tales personas hoy en d\u00eda oran en vano, y no debemos alentar conceptos tan vanos y err\u00f3neos como los que cantamos. Nadie negar\u00eda que todos necesitamos orar m\u00e1s y que es bueno cantar acerca de esa necesidad. \u201cDid You Think To Pray?\u201d (\u00bfPensaste orar?) nos ayuda a recordar el poder de la oraci\u00f3n. Sin embargo, en la estrofa 2, el himno sugiere una idea err\u00f3nea acerca del Esp\u00edritu Santo: \u201cPor Su [de Cristo] amor y m\u00e9rito al morir, \u00bfReclamaste al Esp\u00edritu Santo como tu gu\u00eda y apoyo?\u201d El autor aparentemente tiene en mente orar por la gu\u00eda directa del Esp\u00edritu Santo, lo cual es un concepto no b\u00edblico. Si \u201ctraducimos\u201d estas palabras en un recordatorio para estudiar la Palabra del Esp\u00edritu con m\u00e1s diligencia y luego emplear Su Palabra para hacer de \u00c9l nuestro \u201cgu\u00eda y apoyo\u201d, supongo que eso funcionar\u00e1. Tal vez sea mejor omitir la estrofa 2.<\/p>\n Algunos de los versos de los himnos de invitaci\u00f3n que cantamos com\u00fanmente contienen un lenguaje muy cuestionable en el mejor de los casos. El primer verso de \u201cAlmost Persuaded\u201d (Casi persuadido) es al menos sospechoso en este sentido: \u201cParece que ahora alg\u00fan alma dice: \u201cVe, Esp\u00edritu, sigue tu camino\u201d. La implicaci\u00f3n es que el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 dentro de esta persona que est\u00e1 \u201ccasi persuadida\u201d a creer y a \u201crecibir a Cristo\u201d. La estrofa 4 de \u201cPrepare To Meet Thy God\u201d (Prep\u00e1rate a venir al encuentro con tu Dios) contiene palabras con una idea similar: \u201cSi rechazas la invitaci\u00f3n hasta que el Esp\u00edritu se vaya, entonces ver\u00e1s tu triste condici\u00f3n, sin estar preparado para encontrarte con tu Dios\u201d. El vers\u00edculo 3 de \u201c\u00bfPor qu\u00e9 esperas?\u201d transmite el mismo concepto: \u201c\u00bfNo sientes, hermano, que su Esp\u00edritu ahora se esfuerza dentro de ti?\u201d El Esp\u00edritu Santo no mora en nadie m\u00e1s que en aquellos que ya han cre\u00eddo y obedecido el Evangelio (Hechos 5:32; Romanos 8:9; 1 Corintios 6:19; et al.). Uno de los himnarios que usan muchas congregaciones contiene la canci\u00f3n \u201cEvery Time I Feel the Spirit\u201d (\u201cCada vez que siento el Esp\u00edritu\u201d), cuyo t\u00edtulo dice todo lo que se necesita decir sobre su sabor pentecostal. Algunos de los himnarios m\u00e1s nuevos incluyen el himno \u201cSweet, Sweet Spirit\u201d (\u201cDulce, dulce esp\u00edritu\u201d), que es descaradamente pentecostal en sus implicaciones. Los hermanos que lo dirigen (o la cantan) e himnos similares son groseramente ignorantes, absolutamente carentes de discernimiento, tienen una agenda de \u201cagente de cambio\u201d, o tal vez las tres cosas a la vez.<\/p>\n Errores no categorizados<\/strong>: La canci\u00f3n \u201cHe Lives\u201d (\u201c\u00c9l vive\u201d) aboga por un subjetivismo crudo. Esta es un himno maravilloso, tanto en sus palabras como en su m\u00fasica, hasta que uno llega a las palabras finales del coro: \u201c\u00bfMe preguntas c\u00f3mo s\u00e9 que \u00c9l vive? \u00c9l vive dentro de mi coraz\u00f3n\u201d. La Biblia no ense\u00f1a tal cosa. Esta afirmaci\u00f3n no es mejor que la que hicieron los \u201c\u00e9lderes\u201d mormones sobre las credenciales \u201cprof\u00e9ticas\u201d de Joseph Smith. Su tonta y subjetiva \u201cevidencia de ardor de est\u00f3mago\u201d no dice nada acerca de qu\u00e9 clase de hombre era Joe Smith. Afirmar que uno \u201csabe\u201d que Jes\u00fas vive porque vive en nuestro coraz\u00f3n no es prueba alguna. Esta afirmaci\u00f3n diluye el significado de \u201csaber\u201d algo acerca de Jes\u00fas. Sabemos que Jes\u00fas vive, pero tal conocimiento se basa en la evidencia incontrovertible presentada en la revelaci\u00f3n de Dios y en todos los poderosos milagros y se\u00f1ales que confirman esa revelaci\u00f3n (Juan 20:30-31; Hebreos 2:3-4). Pensemos en las palabras y las ideas que estamos cantando.<\/p>\n \u201cFaith of Our Fathers\u201d (La fe de nuestros padres) en general hace un buen trabajo al recordarnos los sacrificios de quienes nos han precedido, y debemos estar siempre agradecidos por aquellos que han pagado un precio tan alto por la fe y por su fe. Sin embargo, Frederick W. Faber aparentemente se \u201cdej\u00f3 llevar\u201d cuando escribi\u00f3 la estrofa 2: \u201cNuestros padres encadenados, encadenados en prisiones oscuras, todav\u00eda estaban libres de coraz\u00f3n y conciencia; \u00a1Cu\u00e1n dulce ser\u00eda el destino de sus hijos, si ellos, como ellos, pudieran morir por ti!\u201d Estas palabras expresan un sentimiento que nunca se encuentra en las Escrituras. Si bien nuestro Salvador llama abiertamente a Sus disc\u00edpulos no solo a ir a prisi\u00f3n, sino a morir por \u00c9l, si es necesario (Apocalipsis 2:10), nunca sugiere que debamos desear<\/strong> o buscar<\/strong> el martirio. Este sentimiento es muy similar al ascetismo, que atribuye virtud al sufrimiento por el sufrimiento mismo. El Cor\u00e1n puede contener ese pensamiento err\u00f3neo, como parecen demostrar las t\u00e1cticas terroristas isl\u00e1micas de los \u00faltimos a\u00f1os, pero no se encuentra en ninguna parte de la Biblia.<\/p>\n \u201cWhat a Savior\u201d (Qu\u00e9 Salvador) es un hermoso himno que exalta a Cristo, pero hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de la excusa de la \u201clicencia po\u00e9tica\u201d para aceptar la \u00faltima parte del primer verso: \u201cBuscaron por todo el cielo y hallaron un Salvador\u201d. Esas palabras implican que la elecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or para convertirse en nuestro Redentor fue casi accidental e imprevista. No tuvo que ocurrir ninguna b\u00fasqueda en el Cielo antes de que el Padre enviara al Verbo eterno para convertirse en Dios en la carne. El plan de redenci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de Su Hijo y a trav\u00e9s de la iglesia fue conforme a Su \u201cprop\u00f3sito eterno\u201d, no el resultado de buscar un voluntario para venir abajo (Efesios 3:8-12). La sugerencia de que Dios tuvo que jugar a las escondidas celestiales para encontrar a nuestro Salvador es descaradamente irreverente y sacr\u00edlega. Sugiere que Dios no estaba seguro de si podr\u00eda encontrar a alguien que fuera capaz de ser el Salvador de la humanidad o, si pudiera, qui\u00e9n ser\u00eda ese. Implica adem\u00e1s que el Verbo eterno no sab\u00eda que \u00c9l iba a ser ese \u00danico. Sin embargo, la Escritura dice: \u201cPero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo\u2026\u201d (G\u00e1latas 4:4). \u00c9l sab\u00eda exactamente a qui\u00e9n iba a enviar, sin necesidad de grupos sagrados de b\u00fasqueda. La Biblia tambi\u00e9n dice que nuestro Salvador \u201csiendo en forma de Dios, no estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo\u2026\u201d (Filipenses 2:5-7). \u00c9l sab\u00eda que iba a ser el Salvador, y vino voluntariamente cuando lleg\u00f3 el momento adecuado. Desh\u00e1gase de la idea de que se ten\u00eda que enviar un grupo de b\u00fasqueda antes de poder enviar a un Redentor.<\/p>\n Ocasionalmente, un compositor de himnos comete un simple error de hecho. J.M. Black lo hizo en la estrofa 2 de su conocido himno, \u201cWhen the Roll Is Called Up Yonder\u201d (Cuando all\u00e1 se pase lista\u201d. Escribi\u00f3: \u201cEn esa ma\u00f1ana brillante y sin nubes cuando los muertos en Cristo resucitar\u00e1n\u201d. Sin embargo, cuando el Se\u00f1or ascendi\u00f3 del monte de los Olivos, Lucas registra que \u201cle recibi\u00f3 una nube que le ocult\u00f3 de sus ojos\u201d, y los mensajeros celestiales revelaron que \u00c9l \u201cas\u00ed vendr\u00e1 como le hab\u00e9is visto ir al cielo\u201d (Hechos 1:9-11). Pablo declar\u00f3 que cuando el Se\u00f1or descienda del cielo resucitar\u00e1 a los muertos y luego recoger\u00e1 a los redimidos \u201cen las nubes\u201d para que se re\u00fanan con \u00c9l en el aire (1 Tesalonicenses 4:16-17). Juan agreg\u00f3 el siguiente testimonio sobre la condici\u00f3n de los cielos cuando el Se\u00f1or regrese: \u201cHe aqu\u00ed que viene con las nubes\u2026\u201d (Apocalipsis 1:7). N\u00f3tese lo siguiente: (1) La Biblia relaciona el regreso del Se\u00f1or y la resurrecci\u00f3n como eventos inmediatos entre s\u00ed en su ocurrencia; (2) El Se\u00f1or regresar\u00e1 a trav\u00e9s de\/con las nubes; (3) Por lo tanto, es b\u00edblicamente incorrecto describir el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n como una \u201cma\u00f1ana brillante y sin nubes\u201d. Si bien la declaraci\u00f3n es inexacta (y siempre debemos preocuparnos incluso por la precisi\u00f3n de la \u201cjota\u201d y la \u201ctilde\u201d), es un simple error factual que no representa una amenaza para el alma, como lo plantean potencialmente muchos de los errores antes mencionados. El c\u00e1ntico se puede corregir f\u00e1cilmente sustituyendo glorioso por sin nubes.<\/p>\n Debemos recordar que la Biblia especifica \u201csalmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales\u201d para nuestras reuniones de adoraci\u00f3n. La mayor\u00eda de los himnarios de uso com\u00fan incluyen algunas que no encajan en ninguno de estos tipos espec\u00edficos. Por ejemplo, el conocido \u201cPrecious Memories\u201d (Preciosos recuerdos). Tal como se escribi\u00f3 originalmente (y como aparece en todos los himnarios que he visto, menos en uno), sus tres estrofas tratan de un tema completamente secular, que tiene que ver con recuerdos preciados del padre, la madre y el hogar de la infancia. Todos estos son pensamientos nobles, pero no se trata de un himno espiritual en ning\u00fan sentido. Ellis J. Crum, editor de Sacred Selections (y conocido por cambiar las palabras de numerosos himnos), reescribi\u00f3 el segundo verso original y agreg\u00f3 un tercer verso para darle un toque religioso. Otro himno interesante que es totalmente deficiente como himnos de alabanza es \u201cThere’s a Church in the Valley\u201d (Hay una iglesia en el valle). Este himno alaba \u201cla peque\u00f1a iglesia marr\u00f3n en el valle\u201d y los agradables recuerdos del escritor relacionados con ella. Uno se pregunta si William S. Pitts pudo haber sido comisionado por el comit\u00e9 de bienvenida de la peque\u00f1a iglesia marr\u00f3n para escribir esta canci\u00f3n. Tiene poco m\u00e1s m\u00e9rito que para alg\u00fan prop\u00f3sito de ese tipo.<\/p>\n Algunos himnos mezclan patriotismo y religi\u00f3n. \u201cAmerica the Beautiful\u201d (El hermoso Estados Unidos) de Katherine Lee Bates es un himno de este tipo, que se encuentra en la mayor\u00eda de los himnarios que cantamos. Si bien todos los creyentes desean las bendiciones de Dios sobre nuestra naci\u00f3n y lamentan que ya no sea digna de tantas maneras de recibir Sus bendiciones, este himno tiende m\u00e1s hacia el patriotismo que hacia la alabanza y la edificaci\u00f3n.<\/p>\n Dos o tres de los himnarios m\u00e1s recientes publicados por nuestros hermanos contienen numerosos himnos de \u00e9poca bastante reciente. Algunos de ellos son himnos dignos y hermosos, pero muchos de ellos pertenecen al g\u00e9nero \u201ccontempor\u00e1neo\u201d, y su uso es algo inquietante y preocupante. Se requiere un conocimiento musical considerable y una habilidad cercana al nivel de interpretaci\u00f3n para cantar algunos de ellos, lo que priva de derechos a la mayor\u00eda de los miembros de la mayor\u00eda de las congregaciones. Varias de estos himnos son de la variedad \u201cKumbaya\u201d, que parecen m\u00e1s adecuadas para adolescentes cantando alrededor de una fogata que para una asamblea de adoraci\u00f3n ordenada. Muchas de los himnos m\u00e1s nuevos parecen estar orientadas mucho m\u00e1s a un enfoque \u201cemocional\u201d de la adoraci\u00f3n que el que encontramos en la mayor\u00eda de los grandes himnos antiguos y los c\u00e1nticos espirituales probados por el tiempo.<\/p>\n No juzgar\u00e9 los motivos de los escritores o compiladores de estos himnos, pero el efecto de publicarlas ha sido crear una separaci\u00f3n entre la generaci\u00f3n m\u00e1s joven (que generalmente favorece estas canciones) y la generaci\u00f3n mayor (que generalmente no puede y\/o no quiere cantarlas) en varias congregaciones. Solo por la selecci\u00f3n de tales himnos en estos libros m\u00e1s nuevos, una congregaci\u00f3n casi puede dividirse en l\u00edneas de aquellos que podr\u00edan favorecer, dada su elecci\u00f3n, enfoques de adoraci\u00f3n \u201ccontempor\u00e1neos\u201d sobre enfoques de adoraci\u00f3n \u201ctradicionales\u201d. Hace unos a\u00f1os, las iglesias liberales comenzaron a ofrecer dos asambleas de adoraci\u00f3n los domingos por la ma\u00f1ana, etiquetando una \u201ccontempor\u00e1nea\u201d (l\u00e9ase \u201cliberal\u201d) y la otra \u201ctradicional\u201d (l\u00e9ase \u201cconservadora\u201d). Esta t\u00e1ctica se ha convertido en uno de los sellos distintivos de los agentes de cambio en sus esfuerzos revolucionarios por derrocar y reemplazar casi todo lo que se ha practicado durante mucho tiempo entre los santos. Estas asambleas de adoraci\u00f3n \u201ccontempor\u00e1neas\u201d prosperan con esos himnos “contempor\u00e1neos” como las que dirigen los int\u00e9rpretes del \u201cequipo de alabanza\u201d que las coreograf\u00edan y dirigen. Algunas de los himnos m\u00e1s nuevos contienen doctrinas falsas flagrantes (por ejemplo, \u201cDulce, dulce esp\u00edritu\u201d, a la que se hizo referencia anteriormente).<\/p>\n Habiendo dicho todo lo anterior, uno puede llegar a un extremo al analizar y excluir himnos. Un hermano ha escrito un libro entero sobre este tema que, si se siguiera, reducir\u00eda enormemente nuestros himnarios. Hace varios a\u00f1os, uno de los ancianos donde yo predicaba era un l\u00edder de himnos y era responsable de seleccionar a otros para dirigir el canto en nuestras asambleas de adoraci\u00f3n. \u00c9l y su esposa se encargaron de estudiar las letras de cada uno de los m\u00e1s de 700 himnos del libro que est\u00e1bamos usando. Surgieron m\u00e1s de 120 himnos que cre\u00edan que no deb\u00edamos cantar. S\u00e9 de congregaciones que se han dividido debido a una edici\u00f3n tan severa de los himnos. Los hermanos que llegan a tales extremos parecen no hacer concesiones en absoluto al lenguaje figurado o a la licencia po\u00e9tica. Si bien nos corresponde estudiar cuidadosamente las palabras que cantamos y evitar las estrofas de los himnos que ense\u00f1an errores (lo que requerir\u00e1 la exclusi\u00f3n de himnos enteros en algunos casos), tambi\u00e9n deber\u00edamos evitar editar irracionalmente nuestros himnarios.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Como en todas las cosas, el Se\u00f1or sab\u00eda exactamente lo que hac\u00eda cuando nos autoriz\u00f3 y nos orden\u00f3 cantar salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales en nuestras reuniones de adoraci\u00f3n. La ense\u00f1anza y la amonestaci\u00f3n que hacemos a trav\u00e9s de nuestros c\u00e1nticos, si se hacen \u201cen esp\u00edritu y en verdad\u201d, exaltar\u00e1n al Padre y a Su Hijo y edificar\u00e1n la iglesia.<\/p>\n Obras citadas<\/strong><\/p>\n Todas las citas son tomadas de la RV1960 al menos que se indique lo contrario<\/p>\n Barnes, Albert, Notes on the New Testament<\/em>, ed. Robert Frew (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1958).<\/p>\n Bruce, Alexander Balmain, The Expositor\u2019s Greek Testament<\/em>, ed. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1980 reprint).<\/p>\n Coffman, James Burton, Commentary on 1 and 2 Corinthians<\/em> (Austin, TX: Firm Foundation Pub. House, 1977).<\/p>\n Edershiem, Alfred, Sketches of Jewish Social Life<\/em>, chapter 17, \u201cThe Worship of the Synagogue,\u201d<\/p>\n http:\/\/www.studylight.org\/his\/bc\/edr\/sjc\/view.cgi?book=1&chapter=17<\/a><\/p>\n Hendriksen, William, New Testament Commentary<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1953).<\/p>\n Jackson, Wayne, \u201cThe Divine Pattern for Acceptable Worship,\u201d<\/em> Part 2, christiancourier.com, Nov. 25, 2002.<\/p>\n Lipscomb, David, A Commentary on the New Testament Epistles, 1 Corinthians<\/em> (Nashville, TN: Gospel Advocate Co., 1962).<\/p>\n McClish, Dub, \u201cThe Man to Whom the Lord Will Not Reckon Sin,\u201d Calvinism<\/em> (Spring, TX: Bible Resource Pub., 1998).<\/p>\n\n
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